以不生不滅的因念不生不滅的果
但是你的佛性，你無量劫輪迴到現在嘛，你也沒有戒惡，也沒有修善，也沒有修種種的功德資糧嘛。那阿彌陀佛呢，阿彌陀佛有沒有佛性啊？有的，早就覺悟了，早就修了，早已經淨化了，而且早就福德因緣具足了。所以我們雖然有佛性，也是無量光無量壽，但是我們還要念果地的阿彌陀佛。
如果你說我不念阿彌陀佛，靠你自己，靠你自己不要說你善得不到，你的惡業你都突破不了。因為在《華嚴經》中普賢菩薩說，我們眾生的惡業如果有形象的話，連宇宙這個箱子都裝不下，業障若有形象盡虛空都不能容納，都容納不了，你看厲害不厲害。所以我們是不是要好好地老老實實的念阿彌陀佛。
但是你靠什麼念，你用什麼來念果地的佛，你什麼因念什麼果，我們要不要搞清楚啊，佛教是不是講因果的。你如果拿生滅的因念不生不滅的果行不行啊？那不行的。我們要拿不生不滅的因念阿彌陀佛不生不滅的果，這叫如是因如是果。你掛羊頭賣狗肉能不能求到，不可能求到的，這叫因果錯亂。
我們現在很多人犯的毛病是什麼呢，他並沒有懂得怎麼樣念佛，他就自以為是，認為自己在念佛，這是很大的一個錯誤。其實我們修行人，老老實實說沒有多少人會真真實實地念佛，因為什麼？因為因地不明啊，《楞嚴經》裡說「因地不真果遭迂曲」。
我現在跟大家講的全部都屬於佛法，百分之百是佛法，是要大家覺悟的，這個可以了生脫死的，可以往生淨土，往生極樂的。前面講的無眼界乃至無意識界聽明白沒有，聽明白就這樣修，叫督攝六根，淨念相繼。你不這樣修那不叫淨念，也不能督攝六根，總攝六根。
如果以生滅的念你不可能得不生不滅的果，修六根乃至修一根都可以，但是你不能一根都不修。你說我沒那本事念六根啊，我眼根還念不明白呢，那你先在一根上下功夫。所以佛陀叫諸大菩薩講完修行法門之後，然後就叫文殊菩薩：文殊菩薩，你看看誰對阿難和末法時代眾生的根器。文殊菩薩說「此方真教體，清淨在音聞，欲入三摩地，當以聞中入」。我往昔也是因為觀音菩薩的耳根圓通，從初地頓超八地，我也是修這個法門的。佛陀就說：「是啊是啊。」
所以哪怕你六根不能督攝，你至少督攝一根。六根督攝最好修的就是耳根，耳根最容易督攝，所以你念阿彌陀佛的時候自念自聽。自念自聽還要思維耳根圓通，重點在「圓通」兩個字上，圓通就是阿彌陀佛。你如果不是念耳根圓通，你跟阿彌陀佛還不相應。除非比如說你師父已經成就了，他懂這個，你靠著他好了，你什麼不修都不要緊，甚至你做壞事，只要你跟師父有緣，師父還是可以超度你。但這是師父的功德，不是你的本事。
但是你什麼都不修，師父超度你會連累師父。如果你好好修，師父能度一萬個徒弟的話，那你什麼都不修，就靠師父超度，師父就只能度一百個徒弟。如果你壞事做盡，那師父跟你有緣怎麼辦呢，師父不單單度的徒弟少，有可能只度十個，而且師父的壽命還要減短。明明師父活一百歲的，碰見你這個倒霉徒弟，無惡不作，跟師父又有緣，師父也不會捨棄你的，師父捨棄你就是捨棄菩提心，不可能犯菩提心戒的。但師父倒霉，師父要壽命減少，教化的眾生也少。
所以我們要好好的、聽話的，你說大智慧我沒有，修定我也不會，但是這個戒最簡單吧，叫你不殺生，這是最簡單的，不要偷盜最簡單吧，你如果能戒惡修善，這也算是對佛法的貢獻，也算是對佛法的護持，也算是對師父最好的供養。