學佛要求真實義 傳喜法師天津葛沽開示(11.05.22)不執一法 不捨一法
每天都籠罩在諸佛菩薩的懷抱，龍天善神的喜悅，我們每一個人的心就像一朵朵蓮花開放在天地之間，那樣子的一番祥瑞景象，似乎我們又重見了經典當中的場景，佛法在人間，佛法在造福人間。
從十一屆三中全會之後落實宗教政策以來，佛教除了硬體的建設，佛教政策的恢復落實，佛教的弘揚現在也越來越被這個社會所渴望。所謂的硬體建設已經日趨完整，佛教的軟體也渴望著我們佛教徒能更上一層樓。所以我們所想、所說、所做的一切都有著歷史的一個大的背景，代表著中國日益的昌盛，從物質生活的豐富到精神生活的需求，我們逐漸邁向了一個大國形象所具備的物質文明、精神文明同時需要和同時建設的這樣一個良好形象，這些就是我們弘法的一個大的社會背景。
佛法是心靈的感受，是心靈的覺悟，如果感受得到，甚至可以不假言語，縱使我很會說，像語言藝術家、像文學家，大概也說不到佛法半個字，所以佛陀在經典里說，不要說我講了一輩子佛法，不要說八萬四千佛法是我講的。禪宗里就有這個公案，說如果八萬四千佛法不是佛說的，你不是謗佛謗法嗎。但佛又說，你別說這個法是我說的，如果你說是我說的你誹謗我。
你說這個法不是佛說的你誹謗法，你說這個法是佛說的也是誹謗佛，這兩個罪過都很重噢！這代表什麼意思呢，就是剛才我們講的意思，這是佛對法的讚嘆，無以復加的讚嘆。佛法是盡虛空遍法界的，八萬四千能把它全部概括嗎，能不能？你能執著這八萬四千中的任何一法嗎，能不能執著？不能。你執著任何一個法，你都會看不到真實的佛法，因為佛法是說之不盡的。任何一個法如果障住你的目的話，你都看不到廬山的真面目，見不到泰山的真面目。所以這恰恰是佛的慈悲，要讓我們見到真實的佛法。
未曾丟失卻不知 方便開顯識佛性
請問真實的佛法在哪裡，是在你那裡還是在我這裡，在哪裡？哎，在你那裡，你的心。那你說了，既然佛法在我這裡，那我何必現在佛光曬著，坐在這邊聽你說呢。為什麼佛法在你那裡還要聽我說呢，這又是一個問題。我們這樣講好像是有點腦筋急轉彎，但是曲則全哪，轉彎轉去轉來我們就開智慧了，把以前不明白的事情給整明白了。
石頭希遷禪師曾經在小的時候親近過六祖慧能大師，當有一天他問師父說：「師父啊，我現在還小，我不懂佛法真諦，如果哪一天您圓寂了我還沒開悟，我應該去找誰呢？我依止誰呢？」六祖大師跟他說：「尋思去。」
石頭希遷禪師以為是叫他自己去思考，就想啊想啊。師父果然不久就圓寂了，但是他想了三年也不知道，也沒想明白，「尋思去」。後來他忽然一下知道了明白了，噢！師父是讓我找江西青原山的青原行思大師啊，啊！明白了。趕快從廣東趕到江西去拜見大師。
青原行思大師見了這個少年，就問他：「你從哪裡來。」
他說：「我從曹溪來。」
「那你那個東西有沒有帶來啊？」
他說：「我那個東西帶來了」。
「你是到曹溪之前就有呢，還是到曹溪之後才得到的呢？」
他說：「我到曹溪之前就有。」
又問他：「那你既然曹溪之前就有，為什麼還要到曹溪去呢？」就是拜六祖大師啊。
少年的石頭希遷禪師就回答說：「雖然我去曹溪之前就有，但是我如果不去漕溪，不知道我有這個。」
請問今天你們那個有沒有帶來，那個叫什麼名字？佛性。還可以叫什麼，可不可以叫阿彌陀佛、可不可以叫觀世音菩薩、可不可以叫地藏王菩薩、可不可以叫大勢至菩薩、可不可以叫文殊菩薩、可不可以叫普賢菩薩、可不可以叫真如、可不可以叫法界、可不可以叫般若、可不可以叫空性？(眾：可以)。帶來沒有？(眾：帶來了)。有沒有丟掉過？(眾：沒有)。
如果別人跟你說，哎喲，你撿了一個佛性。你有沒有撿到佛性？(眾：沒有)。為什麼沒有撿到？因為你從來就沒有丟掉過對不對。那我們為什麼會輪迴？因為我們迷失掉，因為沒有覺悟。佛與眾生之間是什麼關係？眾生是迷的佛，佛是覺的眾生啊，是不是？(眾：是)。
佛是不是神哪，佛是不是我們杜撰的，佛是不是我們形容的？不是。用人格化的佛來說，釋迦牟尼佛是迦毗羅衛國的太子，叫悉達多，姓喬達摩，祂是歷史真實的存在，祂為我們一切眾生找到我們最偉大的佛性。
那請問我們平時是依著佛性過日子，依著覺悟過日子，還是依著迷惑過日子啊？我們眾生依著迷，對不對。所以依著迷就把我們佛性的妙體就遮止了，變成了貪嗔痴的黑暗的心靈狀態，就發身口意造了種種的有漏的生死惡業，對不對。那你現在修行要靠什麼，是不是修行也要靠它。所以我師父就曾經引古人的說法，說這個心啊，「三點如心相，斜勾似月牙，披毛從此得」，下面一句，「作佛也由它」，對不對。
糊塗了，不覺悟、愚痴就做凡夫了，如果我們學佛，我們覺悟了自己的佛性，你要不要造惡啊，你會不會造惡啊？不會了。你造惡害得到別人嗎，害不到啊，自己搬石頭砸自己腳。所以起壞心害別人的人，首先是不是害了自己的佛性。害了佛性能解脫嗎，那你的生命層次就很低級，就落在了生死的波濤當中。是誰害我們了嗎，沒有人害我們，是不是自作自受啊，自己害我們處在生命的迷惑狀態，有漏業狀態，所以呈現了生死煩惱。
那你如果以佛性的狀態造諸善業，光明的生命，那你就處在不生不滅的狀態，所以就了脫生死，安住在涅槃快樂的世界。什麼叫涅槃？痛苦熄滅了叫涅槃。不但痛苦熄滅了而且其樂無窮。覺悟重要不重要，千里之行始於足下，人生覺悟的第一步尤其重要，開啟人生覺悟的道路要仰仗誰？要仰仗生命中的貴人，指引你正確道路的人，所以石頭希遷禪師說：「雖然我沒到曹溪我也有，但是我沒去曹溪，我不知道我原來就有。」
那現在我們要問了，既然石頭希遷已經知道他沒有到曹溪就有，他去了曹溪他已經覺悟自己本身那個就是不失的，無智亦無得的，為什麼他還要到江西青原行思禪師面前再拜他的師兄為師呢，為什麼？
我們一般性都知道，修行的人應該親近善知識，良師益友不可少，講俗一點就叫近朱者赤、近墨者黑。師父圓寂了，師父跟他說尋思，他去親近自己的師兄，在修行道上不能缺少這些助道的因緣。雖然自己的佛性不曾丟失，但是我們的生命，我們的惡業，我們的業是有輕重的。修行已經穩操勝券的人，他惡業越來越乾淨了，功德善業越來越增長，越來越多。一個後進者，一個剛剛修行的人，是要仰仗這樣的善知識的提攜和策勵，需要這樣善知識的薰染和教誨。
莫把相似做真實 依善知識好修行
請問一句阿彌陀佛好念不好念，你念的時候妄想多還是正念多？(眾答：妄想多)。就是，你說我已經不錯了，但是你那句阿彌陀佛與真正的無量光無量壽真的相應嗎？那如果有一個人完全念阿彌陀佛，口中念的阿彌陀佛與心中的無量光無量壽完全相應了，你這樣念阿彌陀佛的要不要向他這樣子念阿彌陀佛的去請教，去親近他，要不要？
如果說現在印光大師還沒有圓寂，他念阿彌陀佛，除了閉關閱藏近三十年，然後念阿彌陀佛又念了一百年了，請問你想學淨土法門，你要念阿彌陀佛，你要不要親近印光大師啊。你說你也念阿彌陀佛，我也念阿彌陀佛，我為什麼要去找你呢。你想想看，你念的阿彌陀佛跟印光大師念的阿彌陀佛一樣嘛。請問那句阿彌陀佛看得見嗎，摸得到嗎？看不見摸不到尚且如此，那看得見摸得到的，過去啊蘇東坡寫一個《廬山》，廬山能看得見吧，但是他怎麼說，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」啊，這裡面沒有說一百個人看廬山，沒有說一千個，也沒說十個，就說一個，我一個人看廬山，還橫看成嶺側成峰，遠看近看還各不同，這個是看得見摸得到的。
請問你那個阿彌陀佛，你十年前念阿彌陀佛跟你現在念一樣嗎？你早上念跟晚上念一樣嗎，這個奧妙不奧妙，你懂得這些道理之後，就能很謙虛的去親近善知識，不喪失我們一個近事男、近事女的身份。我們是優婆塞優婆夷，我們是佛教徒，如果你哪一天對三寶，你自己覺得我念我自己修就可以了，我不要出門再去親近三寶了，這個時候你的三皈體已經染污了，你的近事男近事女的名字已經名存實亡了。
在我們中國佛教界有沒有這個現象，很多人自以為自己在修行，有很多人自以為自己在念佛，請問他念的佛跟印光法師念的一樣嗎，印光法師念的佛能自己了生死，能替眾生了生死，誰跟他有緣他都能帶別人往生淨土，你念的那句阿彌陀佛你自己能了生死嗎，你了不了自己的生死啊！為什麼？因為你那個是相似的，你那句抵不住煩惱、了不了生死。因為什麼？不一樣啊。南無阿彌陀佛，好像不管你寫什麼字型都是南無阿彌陀佛，但是每一個人念，每個人的境界是不一樣的。、《金剛經》裡又說，一切聖賢皆以無為法而有差別。無為法有形象嗎？沒有形象。蘇東坡為什麼要寫《廬山》，《廬山》這首詩傳唱千古，它就包含了這層含義。我們平時忽略這個問題，所以我們學佛要追求真實義。總的目標都是了生脫死，但是在趨向解脫的這條道上，是需要堅定的信念和堅韌的毅力的，甚至在修行的路上需要忍辱要謙虛，需要我們內在一種堅定向上的毅力。
我們中央電視台近兩年以不同的角度展示播放玄奘法師西天求法，當然在我們很小的時候就看到過《西遊記》，但是《西遊記》是文學藝術，他真正的藍本是《大唐西域記》，是玄奘法師去西域求法，近兩年我看到好幾個版本在中央電視台播放。
我們大家在座的有沒有看過，我也把這個片子刻錄了給大家免費結緣推廣。我覺得大家看了這個片子就會領悟到，學佛這種信念，佛說我們念佛的人吶，念佛求解脫這是很難生起的一種殊勝的信願，很難生起的。甚至在淨土五經當中佛講到，這個信是難信之法，難以相信，念佛可以滅苦，念佛可以了生死，念佛可以超越我們凡夫的境界、我們的生死苦難。
這個信念你堅定不堅定，在玄奘法師西行求法當中就表現出這個，玄奘法師為了西行求法，因為當時絲綢之路很亂，唐朝剛剛新建立國家，他不想讓外在的擾亂自己內部的，所以基本上沒有通關證，就像現在沒有這個護照，也不給簽證，所以玄奘法師要想去印度取經，他沒有辦法獲得官方給予的通行證，但是他主意已定。請問我們有信仰的人，這個綠洲是偶然出現的嘛，印光大師說，如果你有信心，觀音菩薩可以把海變成山，可以把山變成海，你相信不相信，這個信容易不容易，觀音菩薩很容易，我們這個信不容易，所以叫難信之法，很難生起信的，對佛菩薩來說這是很簡單的事情。
是你們等法師等的久，還是佛等你們等得久啊？(眾：佛等我們等得久)。 阿彌陀佛成佛以來多長時間了？十劫了。阿彌陀佛為什麼站著？接引我們，站在那裡等了我們十劫了。我們現在怎麼樣？我們還在輪迴當中啊，我們還在生死波濤當中啊。阿彌陀佛有沒有退心？(眾：沒有)。今天看到我們覺悟了，我們要拉阿彌陀佛手了，阿彌陀佛高興不高興？(眾：高興)。所以現在你們沐浴著佛光，就是阿彌陀佛的笑臉，我們天津有一個居士能夠發起心來，能夠覺悟起來，能夠拉阿彌陀佛的手，阿彌陀佛就開心的不得了。
但是反過來說，如果這人世間有一個沒覺悟的，有一個還是在自己業力的陰影中受著生死波浪的顛簸啊，觀音菩薩還是會流淚啊。為了我們的解脫，期待我們離苦得樂，觀音菩薩流了多少淚了！所以經典里說，菩薩為了眾生所流的淚比大海的水還多，當我經典看到這裡的時候，忽然覺得，哎喲，怪不得大海水是鹹的呢，原來那都是菩薩的淚啊。
神奇釋迦塔 無價佛舍利
這次我們在應縣，應縣本身這就是個奇蹟，這個木塔釋迦塔，天下只有這座塔稱為釋迦塔，很奇蹟。奇蹟到什麼程度？現在的這兩顆佛牙是經過科學檢驗的，因為到現在沒有歸還給我們佛教，還是政府在保護它，所以科學家拿去化驗，中外科學家會診，研究佛舍利到底是什麼。
化驗有沒有結論？沒有結論。但是至少用我們現在人類主流的人的這個信仰，他看到了佛牙是不可思議的，佛牙是不可測的，佛牙是很神聖的。他說這個佛牙好奇怪啊，竟然生出來的舍利比鑽石的價值還高，竟然這個世界還有會生鑽石的東西，他是這樣比喻啊！因為我們人間，特別是西方人，他們心目當中最寶貴的就是鑽石，我們生出來的舍利比鑽石還珍貴、因為比鑽石還珍貴，西方人、世人都沒辦法想像，他只能說：哎喲，這個舍利蠻奇怪，竟然能生鑽石。
你們有沒有看到過我們應縣的佛牙舍利，照片有沒有看過，今天回家網上查一查好不好，你看那個佛牙上，裡面外面都有晶瑩剔透的佛舍利生出來，一顆一顆，所以西方人科學家奇怪，這什麼東西呢，用同位素去查，什麼也查不到，反正不是我們人間所有，也不是外星上面已知的東西，這從哪來的不知道，反正佛教這個有道理，有道理。他就覺得很奧妙，居然能夠生鑽石。
這個佛牙舍利，據記載是唐道宣律師帶到那個地方，後來由遼代的王太后叫完顏什麼的，皇帝為了孝敬自己的媽，建了這座舍利塔，供奉釋迦佛舍利。但是釋迦佛舍利供奉在哪，大家也不知道，為什麼？因為這個舍利被裝藏在了佛的肚子裡，這個釋迦塔每一層都有佛像，它被裝在了佛像里。這座塔經歷了九百多年的歷史，被雷擊中過，經歷過歷史上好幾次大地震，但是這個塔絲毫無損，你看厲害不厲害！是全木結構的一個塔，雷劈也不會有問題，地震也不會有問題。
解放之前兩軍對抗，其中一方在塔上面做指揮部，另一方就把釋迦塔包圍住用大炮轟，這個塔中了兩百六十幾發炮彈，陪我去的老和尚說，我知道我當時記事了，這個炮彈轟到木頭上，木頭上只是一個印子，火「轟」一下燃起馬上就熄掉了，兩百六十多發炮彈竟然只留了一點印子，木頭會不起火，你看這奇蹟不奇蹟。
後來又經過文革的浩劫，紅衛兵把佛肚子打一個洞，把裡面的東西全部都掏出來，佛肚子裡面經書啊等等的寶貝，運了四卡車之多，經過這個浩劫，很多佛像都殘破。到一九八幾年考古的人來研究這個塔、研究佛像的時候，居然在佛像裡面找到了佛牙，佛力不可思議啊！佛為什麼要這麼慈悲，佛牙經過這麼多這麼多的劫難不毀保存著，等著我們眾生來朝拜呢，佛來人間遭不遭難啊，這是不是佛的業障？不是。佛功德圓滿了，這是誰的業障？我們眾生的業障。
我們是不是五濁惡世啊，佛來都是這個待遇，更何況其他人呢。他們跟我介紹說，八十年代才找出這兩粒舍利，一個在第二層樓的佛像的胸口找到的，一個是在第四層樓的佛像心裡找到的。所有佛像都在文革掏空了，竟然舍利還在裡面，你想想看。我們換言說，如果這個舍利當時在文革被紅衛兵掏到，他那裡當它是怎麼回事啊，這個聖物就在人間徹底消失掉了。不要說這小小的佛牙舍利，就那四車的經書寶貝現在在哪知道嗎，一個都找不到了對不對。
佛慈悲不慈悲啊？慈悲啊！佛會不會恨我們？不會啊，所以佛教裡面沒有仇恨，佛教對犯錯誤的人更加悲憫，除了原諒，寬容之外，還有更高的境界，更加悲憫眾生，就像你的孩子生病的時候，媽媽會抱得更緊，你的臉貼在他的頭上，用你整個的懷抱溫暖他。五濁惡世我們眾生顛倒，以惡為友，以不善業為快樂，但是佛更加的悲憫我們。這次我在應縣舍利塔這裡，當我們很虔誠的走進供奉佛牙舍利的地方，淚水「嘩嘩」的流啊！我們看佛，佛等著我們，就像流浪的孩子又遇到了自己的媽媽一樣，媽媽找我們很久了。
恭敬三寶發菩提 堅固三皈放光明
學佛的人除了要追求佛教的智慧，要知道自己我們有佛性，是不生不滅的，我們要有這個智慧之外，我們要不要宗教情操啊，我們對佛要不要有非常虔誠的心哪，對眾生要不要有慈悲之心啊，對自己要不要生大慚愧心哪，這都不能缺少的。所以在我們修行路上，不停地讓我們的心更趨於道，讓自己的慚愧心越來越真切，對諸佛菩薩的恭敬越來越真切，對所有眾生的慈悲心越來越真切，越來越增長，這就是我們修行進步的標誌。
有了出離心而恢復了自性的清淨，而了知一切眾生都有三十二相八十種好，福德因緣，佛性都是具足的，這時候就對眾生產生慈悲。
眾生每一個人都有圓滿的佛性，但是他自己迷而不覺，這樣的眾生我們就會悲憫和慈悲，要去度化他們，這就生起了什麼心？菩提心。
觀一切眾生皆是父母，以佛法來度化，來報恩，這就是菩提心當中的第一步，這叫願菩提心。
以這樣子的願來莊嚴我們的生命，在修行路上這就叫行菩提心。
一切行為三輪體空，這樣子我們功德增長，惑盡情空，徹見佛性的時候，這個就叫勝義菩提心。
如果我們的生命在短短的幾十年走在這樣的路上，這個菩提大道上，那我們這個生命是最莊嚴的，在家裡你是大孝子，在社會上你是菩薩，大善人，我們要努力去做。
我們前面有師父或者義工提醒大家，聽法的時候不戴帽子，這就是什麼呢，對三寶要有恭敬心，頭頂藍天腳踩大地。比如說我們去東南亞，那些佛教還比較正統的地方，他們看到師父，供養師父啊，聽法的時候，他不僅把帽子拿掉，甚至有時候把鞋都脫了，腳踩到地上。
我們漢傳佛教里也有，有些老和尚修行他就是赤腳，赤頂，頭上面沒有遮蓋物也是供佛，腳踩大地也是供佛，過去還看得到這樣的老和尚，在我們的老一輩裡面還是有這樣的。至少我們聽法的時候，不可以物覆頭，以物裹頭。經典里佛嚴格地講到，除非生病，你有很嚴重的病，必須要帶著帽子或者裹著頭的，比如這個人頭破了，他纏著紗布來聽法，你不能說把紗布給拆了，那不行。佛法的規矩里有開遮持犯，如果是頭破了裹著紗布的，那可以開許，你不犯戒，法師講也不犯戒。如果你戴著帽子在聽，我看到你帶著帽子我還講，是我犯戒，我首先犯戒，你不恭敬三寶，不尊法也有罪過。
我們身體所表現的是僧，語言講的是法，我們心的意代表佛的心，所以一個人的身他也代表三寶，就像佛陀在世的時候，佛的形象是僧，圓領方袍代表出家人，佛也是出家人也是僧寶，佛講的法代表法寶，佛與真諦不二，佛也是具足三寶的。佛涅槃之後僧寶住持三寶，我們念的法本里常常有：總集三寶上師知。有這句話啊，就是集三寶於一身的善知識的意思。所以出家人又叫解脫相，現的是解脫幢相。對眾生來說，現的就是見解脫相，是一切眾生種下解脫善因的相，所以我們也應當生起恭敬。
我們不僅恭敬出家人，甚至出家人穿的僧衣，乃至這個僧衣破敗到只剩一個破布條，你看到也應當頂禮恭敬。我們恭敬法寶，不僅是一本經書，就是這個經書已經殘破，只剩下一片紙，像貝葉一小片，我們也應當頂戴，否則對我們的三皈體都是有染污的，甚至會影響我們三皈體的存在。三皈體的品分上中下，其實有很多品，每個在座的人的三皈體品都不一樣，對三寶越恭敬，你這個三皈體就越光明，體就越大越堅固，功德力越大。
整理：妙印、善一 校對：慧修 編輯：德藏
照片分享：應縣佛牙舍利