淺談親近善知識的重要性
編輯：釋寬慧 來源：閩南佛學
內容提要：成佛是一段心路歷程，面對浩如煙海的經典，必須要在善知識的引導下，才能進行有次第的修學。善知識就像是一把成佛的鑰匙，指引我們通向成佛的階梯。善知識在修學的路上如此重要，修學者將如何親近善知識，本文將從五點說明親近善知識的重要性，具體展開說明善知識在修學路上起到必不可少的助緣，依善知識故，速能成就。關鍵字：善知識親近意義作者簡介：釋寬慧,閩南佛學院2009年本科畢業生。
學佛欲了生死，成菩提，度眾生，親近善知識至為重要。譬如嬰兒依母而生，依母而長，學佛者必依於善知識的慈悲加持培育，才能迅速趨向菩提之門。因為在菩提道上的每一步，皆需善知識的指點；每一分善根，皆需善知識的培養造就；每一歧途，皆需善知識來事先教誡遮免。
親近善知識乃修行之必須，《法華經》卷七云：「善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」〔1〕《阿含經·佛說恆水經》云：「學問不值明師，安知天下有大道乎？」〔2〕
世間任何技術初學時，猶依老師的教授，更何況是利益今生來世的成佛之道，豈有不依善知識之理？而今五濁正熾，外有邪師誤導，邪緣引誘；內有無明障覆，煩惱動亂，時刻逼迫我人的身心，猶如無依無靠的孤兒迷失在空曠的原野之中，失去方向與目標。我等凡夫不知何法能適合自己，就好比一人擁有大量藥材而不知如何治病，而善知識正是起到醫生的作用，他能引導我們的修學。
善知識是修行者成就的親因緣，能指引行者，走出黑暗趨向正道。可見，學佛以親近善知識為前提，又以依教奉行為關鍵。一切教授的首要是不捨離善知識，善知識是修學路上的增上緣。
一、善知識的含義和具德
(一)善知識的含義
善知識音譯作迦羅蜜，迦里也曩蜜怛多。指具有正知正見，德才兼備，能引導眾生斷惡修善，趨向佛道的良師益友，又稱善友、親友、勝友。何謂善知識？《大涅槃經》云：何故名為善知識耶？善知識者能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故名善知識；複次，善知識者，如法而說，如說而行，自不殺生，教人不殺，乃至自行正見，教人正見，若能如是則得名為真善知識；自修菩提，亦能教人修行菩提，以是義故名善知識；自能修行信戒布施，多聞智慧，復以是義名善知識。〔3〕
在修行路上，善知識是導師，具善法行，具正知正見，行者時常會遇到惡緣的侵入，善知識能幫助行者遠離惡法，趨於正道。尤其當今社會，一些邪教組織打著佛陀正法的旗號，顯現與正法相似的形象，迷惑眾生，讓人誤入歧途。《楞嚴經疏解蒙鈔》云：「此諸眾生，去佛漸遠。邪師說法如恆河沙。」〔4〕因此具正知見的善知識，才能引導眾生遠離一切惡法，修習一切善法，能夠如法而說，如法而行。倘若見地不正，只能以盲引盲，遑論解脫？可見，佛法修行善知識是何等重要，在善知識身邊時常會體會到他們的悲心，時刻為眾生著想，受種種善行的感召力，努力向善知識看齊。
末法眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。《華嚴經·入法界品》記敘善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識。即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生舍惡修善，入於佛道者，皆可稱為善知識。
(二)善知識應具的德學
修學佛法不能沒有師長，《宗鏡錄》云：「佛法無人說，雖智不能了。」〔5〕可見從六道輪迴的苦海，到達涅槃的彼岸，需要有善知識引導。那麼如何選擇善知識，這又是至關重要。圓滿的善知識，必須具足八種功德。《瑜伽師地論》云：「云何名善友性？謂入因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。」〔6〕
從以上論中可以看出善知識應具如下德學：
1.安住禁戒：謂安住具戒，善能守護別解脫律儀，樂沙門性，樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃修行正法。作為善知識，須安住禁戒，因為戒是一切功德的根本。戒的內涵是調伏煩惱，作為師長要調伏弟子，首先必須能夠調伏自己，自己未調伏，而去調伏他人，是不可能的事。2.具足多聞：謂若法宣說開示，國中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行，於如是類眾多妙法能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。善知識對於經、律、論三藏典籍，博聞廣識，令求法者，於微妙的佛法，能夠受持實踐，語言上能廣為宣說。
3.能有所證：謂於佛法中有真實的受用，在禪定智慧上，有一定體會之人，才能引導他人。能證四禪八定，進入禪定安住境界，常作無常想，對於世間作不可樂想、過患想，又能證慈、悲、喜、舍四無量心。
4.性多哀愍：謂於他人常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與漪觸，樂與安穩。見一切眾生漂泊在生死苦海中，內心非常哀愍，視一切眾生同兒女一樣，內心根本沒有一點隔閡，或執著心，純粹為度化眾生而傳布佛法，不為錢財、名利所動。唯以大慈悲為本，為救度一切眾生，出於生死苦海，入究竟涅槃而為說法。
5.心無厭倦：謂善能示現，善能教導，善能贊勵，善能慶慰。處於四眾宣說正法不辭勞倦，翹勤無墮，起發圓滿，為性好樂發勤精進。作為師長，應該勇猛不退卻地去修持善法，斷除惡法，對治懈怠、懶惰，以圓滿一切善業為最終目的。對弟子的法身慧命負責，無有厭倦，能夠善於引導鼓勵，宣說正法。師長心無有厭煩，弟子無論何時請教問題，都能歡喜地回答，只要是真心學佛的弟子，師長無有厭煩心。
6.善能堪忍：為人之師，德行應增盛於學僧，並常以德服人，能夠堪忍。因為每個人都願向比自己殊勝的人學習，不願向不如自己的人學。對於一切眾生能難忍能忍，對於他人誨罵，瞋恚不以報瞋。在道業上對於寒熱饑渴、蚊虻風日等能堪忍一切境界。
7.無有怖畏：在大眾中說法時，心無怯劣，聲無栗縮，辯無誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切。
8.語具圓滿：所講的法讓人易懂，眾生樂聽，善能從淺入深，慢慢深入引導，善於辯才，善於說法。
一個具德的善知識，猶如大船，能救度眾生脫離輪迴大海；猶如甘露，能熄滅業惑熾燃的烈火；猶如日月，能遣除深深的無明黑暗，現出正法的光明。慈如父母，對無邊無際的一切眾生無有親疏、愛憎，平等慈愛；悲如河流，對無邊無際的眾生生起廣大悲心，尤其是對無依無怙的痛苦眾生更是迫切悲憫；喜如山王，不為嫉妒心所轉變，不為實執之風所動；舍如雨雲，不為貪瞋所擾亂。
具足以上功德，便可作為眾生依止，但在現今尋找具足以上所有功德的善知識確實困難。故親近善知識應觀德莫觀失，隨順莫違逆。
二、依止善知識是修學的重要資糧
依止善知識是修學的重要資糧。善知識是渡河的船師，陌生路上的嚮導，危險地帶的護送者。菩提路上積聚了福德和智慧資糧，若無善知識的護送，於內易被煩惱妄念之賊乘虛而入；於外易被妖魔所誘，誤入歧途，斷送善根。親近善知識能遠離惡友，時時修習善法，是圓滿修行的保障。修行路上能有善知識指導，可啟發內在的智慧，進行引導從凡夫而通往佛地。
(一)親近善知識的殊勝利益
親近善知識有殊勝利益，根據《華嚴經》云：善男子！其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜；其有隨順善知識語，則得近於一切智地；其有能於善知識語無疑惑者，則常值遇一切善友；其有發心愿常不離善知識者，則得具足一切義利。〔7〕
親近善知識，能夠接近佛位。因為依靠善知識修道極其快速，善知識是諸佛的化身，若於師生信，諸佛見後歡喜，生生世世不會缺離大善知識。因所造業永不空耗，是故無論身處何處，善知識皆會攝持，不墮落惡趣，一切惡業與煩惱皆不能勝伏。因依善知識所傳的教授，可截斷積累惡業相續，往昔所造罪業也會清淨。即使果報成熟，也可轉為菩提果的方便，功德資糧漸漸增長，始終不會違越菩薩所應行。親近善知識能成暫時與究竟的一切利義，因法性無欺而因果不會空耗。自利利他，真實圓滿福慧二資糧。
不妨看一看古德親近善知識的行止：被譽為「名王拜首，勝侶摩肩，萬古風猷，一人而已」的玄奘法師，早年親近善知識，聽聞修學佛法，心有疑惑，誓願西遊印度，訪師求法。歷時三年，艱難險阻，終於抵達印度，後依戒賢論師研習經典。法師天資聰穎，慧力超群，勤奮修學，短短五年，透徹經論，融會貫通，道德學識日臻佳境。可見，親近善知識是修學的基礎。在善知識的攝受教誨下，很快就能將佛法的要義領納於心，如能恭敬誠心親近請教善知識，就會漸漸得到佛法的心要。
由上可知，弟子若依善知識的教言而行，就會得到善知識正見的加持，內心就會歡喜，努力修學，獲得福德、智慧圓滿，如上弦之月，迅速成就菩提，得大利益。善知識如此重要，我們應平等地發大願：「誠心祈願所有利益我法身慧命的善知識，時刻開示普賢行願，照明解脫大道，深入智慧大海，能在一切時處，恆時加被，無有疲厭棄捨之心，常發大願，生生世世不離善知識。」
(二)親近惡知識的過患
親近善知識固然功德殊勝，但是親近惡知識對於修學有障道的過患。俗話講：近朱者赤，近墨者黑。如《正法念處經》云：於須臾頃，不近惡友，不與言說，不同道行。以何因緣不與同行？一切善業，近惡知識則為妨礙，是故不得與之共語去來同住。何以故？惡知識者，是貪瞋痴之所住處，有智之人應當舍之猶如毒樹。〔8〕
一切惡法生起的最大助緣就是惡友，違背佛法做一切不善法，只要惡友在你旁邊，他不知不覺就會影響你。就像毒樹一樣，從樹根到枝葉全都是毒，連吹拂毒樹的風吹到你身上都會使你中毒，你還完全不覺得，還覺得蠻爽快。故學人當於須臾之間，不應近惡友，妨礙修道，是貪瞋痴之所住處，有智之人當舍之如毒樹。作為修行者若沒有分辨的能力，就會被其所轉，帶入惡道，豈不悲哉？區分善知識與惡知識就看是引導厭離世間，還是引導貪著世間；是引導走向解脫，還是引導輪迴生死；是引導成佛，還是障礙成佛。
人身難得，如優曇花，我今已得；如來難值，過優曇花，我今已值；清淨法寶，難得見聞，我今已聞；人命不停，過於山水，猶如盲龜值浮木孔。今生得到暇滿人身，遇到甚深佛法，並有因緣出家，圓頂方袍，僧相現前，實屬不易。故在修學這條路上，親近善知識是修道的根本，因善知識建立自己的正知正見，認真抉擇，自修其心，慎莫放逸，於道有益當親近，於道相違宜遠離。善知識就是佛法和我們之間的橋樑，真正要體悟佛法，善知識猶如一條路、一座橋樑，順著他的指引，能夠到達涅槃的彼岸；善知識能夠將博大精深的佛法理論體系與浩瀚無涯的佛典善巧地、深入淺出地、契理契機地教示，讓我們能夠明白人生的真相，領會佛法的真義，從根本上下手。所以說依止善知識是修學的重要資糧。
三、 親近善知識的態度和方法
善知識對於修學有如此大的殊勝利益，經過審察後，決定親近善知識，就要如理承事。那麼作為修學者要如何親近呢？佛陀告訴我們求善知識，身心不生疲倦，見善知識，不生饜足，問善知識，不憚勞苦，親近善知識不退轉，供養善知識沒有間斷。在親近過程中，作為弟子應具三要，應生善心，離三過，具六想。
(一)弟子須具三要
不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也要有嚴格的標準。在聖天菩薩著的《中觀四百論》中提出：「正住具慧，希求為聞器。」作為弟子要具此三要，方可依師而修學。
1.正住：對於任何教派、宗派、傳承不生偏執，對於佛所說的法能信順受持，現在有些人偏重戒律而貶低學教理的；學顯宗的，貶低學密宗的；學大乘的，貶低南傳小乘的。要知道一切經論，皆是佛依不同眾生的根機而施設，不應生個人的偏見，而繆解佛意。對學習佛法的人來講，正住是非常關鍵的。
2.具慧：修學者必須具備一定的辨別能力，善於觀察尋找真正的善知識，一旦認可，終身依止，不因任何違緣而捨棄；如果不具備智慧就似是而非，分不清邪與正。因此，學佛者必須要具備一定的智慧，這智慧即正見，以智導行，速能成就佛道。
3.求法義：弟子對於佛法要有為法忘軀的精神，好樂佛法之心。佛為求半句偈而不惜生命，想想我們，今天不費鉅勞。值遇佛法，心中應生難遭遇想，好好珍惜今生的所得，現前所擁有的一切。如果對佛法不生希求心，遇到再好的善知識，即使佛陀再來，也無能為力。
以上這三個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。弟子要對法和法師尊重，若不對法和法師產生尊重心，就無法修成任何一法。所以《菩提道次第廣論》中講：「若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，與法法師起大敬重。棄捨惡說，攝取善說。」第一是對佛法有廣大的希求心；第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住；第三是對法和法師起大敬重；第四棄捨惡說，攝取善說，也就是具慧。這四個是佛弟子的合格標準，即弟子的德相。所以，作為修學者，須具以上三要，作為修學的前提，才不至於走入邪道，迷失方向。
(二)弟子應發善心
善知識是修學成就的增上緣，在親近善知識時，作為弟子應以二十一種善心依止善知識。《華嚴經》云：複次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮僕心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恆伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋樑心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顏色故；應發如王子心，遵行教命故。〔9〕
弟子承事師長應和睦相處，恭敬依止。如大地承載萬物般，毫無懈怠疲厭。以一顆孝子之心對待師長，不違背師長的教誡。古德云：我慢高丘，不出德水。若自覺功德高於師長，便很難虛心接受師長的教導，不可能生起修行功德，故應以謙下心依止，身心調柔。如《真心直說》中說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」〔10〕我們應當了知作為弟子應如大車載重一般，無論師長交與的事情如何艱巨繁重，無厭煩心，無有疲倦、不厭其煩地依教奉行，受持師長的意趣，依靠信心與精進承事師長，如擺渡之船，無論來往多少遍，永不嫌棄疲厭。
總之，作為弟子應以如上之心去親近善知識，才能於修法上有益，才能在善知識的教導下，迅速增長自己的善法。
(三)於善知識處聽法應離三過：
修學者要真正學到佛法，得到法的真實利益，應精進斷除三種過失。1.若器倒覆：謂喻成見具足的有情，雖然身在堂內，由於成見，法水難以灌入。猶如盆器倒覆，雨水下得再大，也無法裝入盆內。具足成見、我慢貢高的人，雖然聞法，法水不入，難得法益。所以親近善知識聽法時，應放下個人的成見，方受法益。
2.縱然向上然不淨潔：謂喻邪見眾生雖能聽法，然而用世間種種不究竟的觀點，加以妄自評判。即便接受佛法，由於邪執，理解錯誤；或為了名利，亂傳邪見滲入的道法，欺誑眾生。
3.雖淨潔若底穿漏：此類眾生雖聽聞佛法，然而僅是薰習而已，並未加以思維真實受用，猶如盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。有些人雖然聽法亦無邪見，但精神不集中，開小差，或聞後不思維，於法師所說法義不能牢記，由忘念等之所失壞。如此之類即是盆底穿漏，難蓄法水，不得實益。是故聽聞佛法應在善知識處善聽，諦聽，善思念之如是而行。真正從善知識處學到佛法，得到法的真實利益，作為學法者對於以上三過，應勵力斷除。
(四)於善知識生六想
1.於自安住如病者想：觀自己無始以來具足貪瞋痴等煩惱重病，於自己生起病人想，若不醫治危害累劫，生死流轉無有停息，苦不堪言。遭受疾病折磨的病人，須依名醫；遭到怨敵、強盜、野獸等恐怖危害時，須依止友伴；去海中寶洲取寶的商人，須依商主；想到達河對岸的船客，須依止舵手。同樣，要擺脫生死煩惱的怖畏，必須依止善知識。
2.於說法師住如醫想：當觀善知識能給予法藥治療我等煩惱重病。故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善智者應無懈。故對善知識生良醫想。
3.於所教誡起藥品想：善知識說法教誡我人，為對治我人的病苦，應生難遭遇想，只有依藥去服用，才能身心安康。故對善知識教誡之法起藥品想。
4.於殷重修起療病想：若聽聞佛法不能修行對治，煩惱之病，生死過患，永不能除，故聽法應起殷重心。如《法華經通義》云：「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。」〔11〕故對善知識所說之法生療病想。
5.於如來所住善士想：善知識代佛宣法，若作佛想，就會生起極端恭敬之心，於法生難遇想，而能隨順受持。印光大師云：「於三寶所，有一分恭敬，即有一分利益；有十分恭敬，就有十分利益；全無恭敬，全無利益。」故我們對善知識應生佛想。
6.於正法理作久住想：修學者求法，不但為了自利，還要利他，作如是思維，我於善知識處聽來的法，對自己負責，對眾生負責，能夠續佛慧命，令正法久住，廣利有情，使一切眾生，脫離生死苦海，永免輪迴，讓他們都能得安樂，時刻銘記「弘法為家務，利生為事業」的教誨。
親近善知識，就是一個發心，最主要是態度誠懇，方法得當，發無上菩提心、清淨心、慚愧心。真正親近一位善知識，要將自己的身口意向他報告、向他打開，是一種校正、一種鼓舞。具此心才能與法相應。
四、 日常生活中如何發現善知識
諸佛菩薩皆因善知識而得以成就，那麼作為修學者在日常生活中又如何發現善知識呢？智者大師《摩訶止觀》卷四記載有三種善知識：一者外護善知識；二者同行善知識；三者教授善知識。
(一)三種善知識
1.外護善知識外護是指僧侶以外的在家人﹑緣族親﹑檀越等，為護持佛教的善行之人。如供給出家人飲食﹑衣服﹑臥具﹑醫藥等，來助其安心用功辦道，或盡心護持佛法的弘揚。出家修學佛法，如果沒有外護善知識，想要有所成就那是很難的。試觀生活起居皆是居士供養，故要將身心安於道業上，才能報眾生恩。2.同行善知識同行就是好的同學﹑同事﹑同參道友，在修學的道路上，能以種種方便善巧來促進你，精勤修學；當你放逸時，能在旁邊提醒幫助你；當你迷失時，能設法引導你；當你病痛時，能不捨棄，耐心照顧你；當你成功時，能歡喜讚嘆你，在修學路上更進一步，同行善知識能夠助我們早日成就道業。3.教授善知識教授者即精通佛法，能宣說般若，能示以正道，善巧方便演說一切佛法，使能解決生死大事。總之，此三種善知識，是修行入門的基礎。外護善知識，在物資上四時供養，令行者身安；同行善知識，在修行路上處處給予鼓勵與提攜；教授善知識，能夠幫助開顯上乘修法，直入真性。在《六祖大師法寶壇經》中云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」〔12〕故善知識是修行途中所有激流暗礁的過來人，引導我們避開重重陷阱，順利向成佛前進。
(二)善知識的體現
善知識沒有固定的界限，由以上三種善知識，使自己對佛法有了一定的認識之後，此時善知識不僅僅局限於出家眾，而是對己在修學路上，有所啟發的一切眾生，皆可稱為善知識。孔子說：「三人行必有我師焉。」如善財童子的五十三參，他以一個孩子的好奇心出發，經文殊菩薩的指引，明白了人生的道路，要發菩提心，造福人間，利樂有情。以此為宗旨，不辭千辛萬苦爬高山﹑飄大海﹑闖王宮﹑進民窟﹑上刀山﹑下火海參拜了五十三位善知識。無論是大到國王﹑大臣﹑航海家、商人、音樂家、醫藥家，小到外道、老人、小孩、男子、女子等他都一一去參訪。讓我們先去看看《華嚴經入法界品》中善財童子是如何去參學的，下面舉三個事例來說明，也可以學習一下善財童子是如何參訪善知識。
1.善財來到樓閣城向婆施羅船師學習：作為修學者要有正確的方向目標，要有堅強的毅力，不為巨浪嚇倒，不因暗礁而畏退，朝著星宿指引的方向，才能到達目的地。善財經婆師羅的教誨，懂得從煩惱深淵到達菩提彼岸，以正見作導航。2.參拜鞞瑟胝羅居士：善財南行來到善度城，向居士學習，寂然沉思，觀照自心，隨時打掃思想上的邪知邪見，如此才能身心自在，得法自在。善財在這打掃廁所的實踐中，證悟出菩薩行的根本真理，不斷清除三毒。3.參拜德生童男有德童女：善財來到妙意華門城，向童男童女學習到一切事物都是相對相存，無有好壞。一切有為法，如夢幻泡影。善財領會到，有為的幻化，無為的真理，感到遍身輕鬆，內心寂靜，智慧廣博。善財因此從他們身上不管是思想上，還是道德技藝上，領會到活生生的佛法，學到書本所沒有的知識。可見一個人不能如井底之蛙，將眼光局限於某一點上，而應站在山頂，打開視野，將眼光擴大，放眼看世界。我們身邊的每一個人，每一件小事，乃至於世界萬物微細處，都是自己參學的榜樣，如此才能不斷提升自我，完善自我。善知識以身體力行的教育，常帶一顆慚愧心、虛心求學的心，才能不斷提升自己。正所謂「高高山頂立，深深海底行」。善財帶給了我們啟發，他是如此低下地向一切善知識請教學習。作為我們在日常生活又如何去發現善知識呢？以下從三大方面來闡述：
(三)在日常生活中時刻發現
善知識1.做人態度上的善知識：現實生活中善知識的表現各有不同，有些善知識表現在外，處處為他人著想，時刻做利益眾生的事業；有些善知識，直言相勸，引導身邊的人；有些善知識，時刻為他人排憂解難，當病痛時，給予安慰與照顧。
2.待人接物上的善知識：有些善知識，看見朋友貧窮困窘，盡力幫助，不計報酬；有些善知識，與人交友，心包太虛，唯在佛法上增益；有種善知識，與道友精進相惜，法上共增益；有種善知識，將感恩刻在石頭上，將仇恨寫在沙灘上，相互感恩。3.處世風格上的善知識：有種善知識，處世以和為貴；有種善知識，見對方偏離正道，設法令其舍邪歸正。有種善知識，看到對方懶惰，不理生計，勸他勤於勞作，一點一滴做好身邊的每件事。
由此可見，善知識無處不在，只要用心觀察，日常生活中身邊的人事都是善知識，擇其善者而從之，不善者而改之，人是生活在群體當中，必定會受周圍環境的影響。尤其在交通、通訊高度發達的今天，人與人之間的交往、聯繫很密切，對我們的影響是無孔不入。如果不能夠正確地認識惡友及惡法，就很容易隨波逐流，想要學佛進步確實很困難。古人說「見賢思齊」，只有通過親近善知識、善友，努力營造周圍的修學環境，學佛才能上路，並一步一步、一點一點得到增上。讓我們打開智慧的雙眼，學會善於發現周圍善知識的優點，提高自己的品德，涵養自己的心性，做到身心安穩、行為規範，漸與佛菩薩接近。
五、親近善知識對修學的意義
父母生養了我們色身；老師教給我們知識和學問；而善知識教給我們佛法，讓我們沐浴在法性的光明之中，學人要時刻憶念善知識的恩德。《華嚴經》卷十三中說：
善知識者能救護我，令我不墮一切惡趣；善知識者，能引導我，令我得入平等佛慧；善知識者，能顯照我，令我了知諸夷險道；善知識者，能開示我，令我解了大乘奧義；善知識者，能曉悟我，令我速到一切智城；善知識者，能誨諭我，令我趣入法界大海；善知識者，能勸誘我，令我普見三世法海；善知識者，能教授我，令我得與眾聖集會；善知識者，能增長我，令我出生一切白法。〔13〕
要聽聞正法必須親近善知識，善知識是修學一切佛法的基礎，是成佛的燈塔。所謂「萬善根本從師出，能生利樂如良田」。外在有善知識的攝受，內在要自己精進努力，若一向依仗善知識乃得解脫，無有是處。今生能幸遇佛法，能得到無上正等正覺大覺佛陀的善知識，聽聞無上如來聖法，也得到了修學圓滿教法的條件，如果自己不珍惜，不去修學，從何得到聖果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。佛陀給我們指出了解脫之道，是否能到達涅槃彼岸，就要看自己的了。
修學者在修學的過程中，首先要思維人生的意義與價值，同時也要思維生命的無常。明代大學士文嘉寫的一首《明日歌》：「明日復明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人苦被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜，百年明日能幾何？請君聽我明日歌。」明日復明日，想想我們有多少青春可以這樣耗下去？看到死亡頻頻在身邊發生，不知道自己生命中剩下的時間還有多少，心中感慨良多。所以應發心、精進、用功從當下做起，從自己做起，這才是最重要的！把握當下才是對人生苦短、生死無常這個基本原理深刻的體會，依著善知識的教授教誡行持，在心地上精進用功。按照聞思修，戒定慧的次第一步一步地深入，不斷改善自我，完善自我，發無上大菩提心，弘揚正法，令正法久住，續佛慧命，走解脫成佛之路。通過學修佛法，把我們的心與法界融為一體，這才是親近善知識的真正目的。
結 語
在這漫長的修學歷程中，親近善知識是關鍵，通過親近善知識，聽聞正法，堅定自己的信心，在善知識的提攜呵護下，才能樹立起正確的正知正見。善知識就如黑暗中的燈炬一樣，照亮修行人的道路，依善知識的開示，能見到自心無明黑暗中隱藏的佛性寶藏。《宗鏡錄》云：「猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖智不能了。」〔14〕唯有親近善知識，才能聽聞正法，由此引發般若。佛陀大智者，皆由善知識成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，悉免生老病死。佛尚且是因親近善知識而成就，何況是我輩凡夫呢？若無善知識指引教授，將會迷失在浩瀚的法海中，所以當親近善知識。主要參考書目：1.唐·實叉難陀譯：《華嚴經》。2.北涼·曇無懺譯：《大般涅槃經》。3.唐·玄藏譯：《瑜伽師地論》。4.北魏·瞿曇般若流支譯：《正法念處經》。5.宗喀巴大師造，法尊法師譯：《菩提道次第廣論講記》。6.索達吉堪布講：《入菩薩行論》，五明佛學院印。7.益西彭措堪布講：《如何依止善知識》，五明佛學院印。8.《閩南佛學》(第四輯)，宗教文化出版社 2005版。〔1〕《妙法蓮華經》卷七，《大正藏》第9冊，第60頁。〔2〕《恆水經》卷一，《大正藏》第1冊, 第817頁。〔3〕《大般涅槃經》卷二十五，《大正藏》第12冊，第510頁。 〔4〕《楞嚴經疏解蒙鈔》卷六，《卍續藏》第13冊，第699頁。〔5〕《宗鏡錄》卷二十九，《大正藏》第48冊，第589頁。〔6〕《瑜伽師地論》卷二十五，《大正藏》第30冊，第417頁。 〔7〕《大方廣佛華嚴經》卷六十六，《大正藏》第10冊, 第358 頁。 〔8〕《正法念處經》卷三十，《大正藏》第17冊，第176頁。〔9〕《大方廣佛華嚴經》卷七十七，《大正藏》第10冊，第421頁。〔10〕《真心直說》卷一，《大正藏》第48冊，第999頁。〔11〕《法華經通義》卷一, 《卍續藏》第31冊，第532頁。〔12〕《六祖大師法寶壇經》卷一，《大正藏》第48冊，第350頁。〔13〕《大方廣佛華嚴經》卷一十三，《大正藏》第10冊，第722頁。〔14〕《宗鏡錄》卷二十九，《大正藏》第48冊，第586頁。