關於第一次結集若干問題的辨析
通行
【內容提要】釋迦牟尼佛入涅槃的當年，就有了三藏的第一次結集。這次結集在時間上，大家是給予了肯定。但是，還有很多相關的問題，即結集的人數、地址、藏數、次序、主持人、三藏內容、窟內窟外和大乘結集，學界乃至教界都有不同的看法。印度是不注重歷史的國度，然而，從中國古代留下來的文獻資料來看，也對這一次結集的記載千差萬別。為此，筆者試圖對第一次結集的有關文獻做系統的整理，為大家了解佛教歷史上的第一次結集提供資料。【關鍵字】 結集 三藏 迦葉 阿難 大乘結集【作 者】中國佛學院法師。前言印度古來又稱作身毒、申毒、天竺、天篤、身篤、乾篤、賢豆、呬度、印第亞、印特伽羅、末睇提舍、婆羅門國、沐胥、阿離耶提舍、因陀羅婆陀那。有東、西、南、北、中之分，故稱為「五天」。當佛在世的時候，印度有十六大國，數百小國。在十六大國之中，佛住在摩揭陀國都城王舍城和喬薩羅國的都城舍衛城為最久。王舍城外有五山，五山之一耆闍崛山是釋迦如來的根本道場。由於摩揭陀國的歷代國王威勢之盛，屢次征服全印，因而佛教的昌隆也隨著摩揭陀國的大力提倡而盛傳五印度。公元前六世紀，釋迦牟尼佛出現於世間，宣揚無上大法，弘化四十餘年，八十歲時，在前往拘屍那迦城外的娑羅雙樹間滅度。佛陀入滅以後，有愚痴比丘歡喜，認為佛陀圓寂之後，就可以隨便做什麼了。對於此，《十誦律》序記載的很清楚：爾時長老摩訶迦葉語諸比丘：我昔時從波婆城，將五百比丘向拘屍城。爾時有一頑愚不善及老比丘，出惡口言，彼長老常言：應當行是，不應行是，我今得自在，所欲便作，不欲便止。是愚痴比丘作是語時，唯我獨聞，余無知者，是諸天神力之所隱蔽。復有一比丘，在我前說，法言非法，非法言法；善言不善，不善言善[1]。《大智度論》卷二「初品總說如是我聞」亦有長篇記載了這件事情，但是，與上面所講的大迦葉聽到有不善比丘說的言語有所不同：是時大迦葉思惟思惟：我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟，我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘曇、毘尼作三法藏，如是佛法可得久住。[2]從上面的記載中，我們就可以知道，佛陀在世的時候，大眾都受到佛陀的教化，而虔心地在佛陀周圍修行。但是，佛陀一圓寂，一些不善的比丘就覺得佛陀去世是非常好的一件事情，這樣就沒有人可以約束他們了。當大迦葉聽到這樣的話時，內心之中非常的痛苦，於是就召集諸阿羅漢五百人，在摩揭陀國王舍城外的畢缽羅窟，於佛滅後的第一個夏安居日，結集如來一代所說經律論。這就是「第一次結集」，又稱為「五百結集」。結集的原意是經過大會的討論、勘定而得到全體同意通過的意思。關於這次的結集，時間上，各經典記載完全一致，但對以下幾個方面的記載，卻有諸多之不同：一、結集人數對於人數的記載，基本上是五百大阿羅漢。《十誦律》序中講：爾時長老摩訶迦葉，僧中取五百少一比丘，一一稱字。是諸比丘，皆讀三藏，得三明，滅三毒，皆得共解脫。摩訶迦葉僧中唱：大德僧聽：是五百少一比丘，稱名字，皆讀三藏，得三明，滅三毒，皆得共解脫，若僧時到，僧忍聽。是五百少一比丘，皆是集法人，如是白。爾時長老阿難在僧中，長老大迦葉思惟，是阿難好善學人，佛說阿難於多聞人中最第一，我等今當使阿難作集法人。[3]《五分律》的記載也是同樣的五百比丘：於是迦葉作是念，何許多有飲食床坐臥具，可得以資給集毗尼。唯見王舍城足以資給，便於僧中唱言：此中五百阿羅漢應往王舍城安居，餘人一不得去，作是制已，五百羅漢至王舍城，於夏初月補治房舍臥具，二月遊戲諸禪解脫，三月然後共集一處。[4]斯里蘭卡所著《島史》、《大史》的記載也同樣是五百比丘，而這五百比丘都是釋迦牟尼佛教法的「最先掌握」者及其他「長老」，故稱這次結集為「長老說」、「最初說」，這次結集的內容又被稱為「九分教」。《島史》記載說：「五百長老坐於殊勝的七葉窟內，把導師佛陀的教誨區分為九種：修多羅、祗夜、和迦羅那、闍伽陀、優陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀羅九分教。長老們將此不滅正法，以品、五十集、相應、集等為名進行分類，編纂成稱為經的阿含藏[5]」。《摩訶僧祇律》卷三十二、《善見律》卷一等記載的都是五百大阿羅漢結集，然而，在《大智度論》卷一的記載卻不相同：爾時大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢得六神通，得共解脫無礙解脫，悉得三明禪定自在，能逆順行諸三昧皆悉無礙，誦讀三藏知內外經書，諸外道家十八種大經盡亦讀知，皆能論議降伏異學。問曰：是時有如是等無數阿羅漢，何以故正選取千人，不多取耶？答曰：頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道，是時王教勅宮中，常設飯食供養千人，阿闍貰王不斷是法。爾時大迦葉思惟言，若我等常乞食者，當有外道強來難問廢闕法事，今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。以是故選取千人，不得多取。[6]從這段記載我們就看出了，第一次結集的時候，大迦葉選擇的是千人，而不是五百比丘。唐玄奘法師所撰的《大唐西域記》卷九中，記載的同樣是千人結集：是尊者摩訶迦葉在此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃後結集三藏，前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。[7]在《出三藏記集》中，僧祐法師依《大智度論》中介紹而記載的，所以同樣記載的為千人。然而在《四分律》中，卻記載了與前面兩種完全不一樣的事情。大迦葉先與五百大阿羅漢結集已了，後來富樓那又率五百阿羅漢來，迦葉與之重結集一次，前後合有千人。時長老富羅那，聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼。即與五百比丘俱，往王舍城。至大迦葉所，語如是言：我聞大德與五百阿羅漢共集法毘尼，我亦欲豫在其次聞法。時大迦葉，以此因緣集比丘僧，為此比丘，更問優波離，乃至集為三藏。[8]從上面列出的記載來看，諸大部律記載都是五百結集，但是也有少部分記載是一千比丘結集的。唯《四分律》記載有所不同。二、結集地址關於結集的地址，各書中記載的基本上是王舍城外的七葉窟。如斯里蘭卡的《島史》記載：五百長老坐於殊勝的七葉窟內，把導師佛陀的教誨區分為九種：修多羅、祗夜、和迦羅那、闍伽陀、優陀那、伊帝目多伽、陀伽、阿浮陀、毗陀羅九分教。長老們將此不滅正法，以品、五十集、相應、集等進行分類，編纂成稱為經的阿含藏。[9]然而在玄奘法師所撰的《大唐西域記》卷九中，說這次結集的地址是在王舍城迦蘭陀竹園西南山陰石室。如彼云：竹林園西南行五六里南山之陰，大竹林中有大石室，是尊者摩訶迦葉，在此與九百九十九大阿羅漢，如來涅槃後結集三藏，前有故基。[10]在《撰集三藏及雜藏傳》中記載的卻是僧伽屍城：佛涅槃後，迦葉阿難等，於摩竭國僧伽屍城北，造集三藏正經及雜藏經。[11]雖然這裡講的是王舍城迦蘭陀竹園西南山陰石室，僧伽屍城，因其翻譯之不同，故有不同的名稱，其實質是在王舍城的七葉窟。但是在《大智度論》卷二中，所講的卻是在耆闍崛山：今王舍城，常設飯食供給千人，是中可住結集經藏，以是故選取千人，不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆闍崛山中，告語阿闍世王，給我等食日日送來，今我曹等結集經藏，不得他行，是中夏安居三月初十五日說戒時，集和合僧。[12]在《大乘法苑義林章》卷四，對耆闍崛山的地理位置作了具體的介紹：山城北門外西南山之陰，真諦雲王舍城七葉岩，集藏傳雲僧伽屍城北，三說同也。大智度論雲耆闍崛山結集者非也，此山在王宮城之正北十四五里，接北山之陽。結集在大城北門外，記跡現存，故知非也。[13]從上面的記載中，我們可以知道，雖然書中對結集地點的記載有不同，但是基本上都還是在王舍城外的七葉窟，唯一的不同就是《大智度論》的記載，但是在王舍城結集的地點還是沒有變的。三、結集藏數對於結集藏數的記載，基本上記載都是經律論三藏。如《大智度論》卷二中所云：是時大迦葉思惟：我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住，如是思惟竟。我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘曇、毘尼作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。[14]從這段文字的記載中，可以知道，大迦葉結集的是三藏。《四分律》、《十誦律》等所記載的也是結集的三藏。但是，在《五分律》卷三十的記載中，卻只有經律二藏，沒有論藏：五百羅漢至王舍城，於夏初月補治房舍臥具，二月遊戲諸禪解脫，三月然後共集一處。於是迦葉白僧言：大德僧聽：我今於僧中問優波離毗尼義，若僧時到僧忍聽，白如是。……迦葉復白僧言：大德僧聽：我今欲於僧中問阿難修多羅義，若僧時到僧忍聽，白如是。[15]《摩訶僧祇律》、《善見律毗婆沙》與《五分律》的記載都是一樣的，只有經律二藏，而沒有論藏。但在《撰集三藏及雜藏傳》中，卻又有不同的說法，這裡面記載的是經、律、論、雜四藏。阿難以經，為大眾說，盡集諸經，以為一藏，律為二藏，大法三藏，經錄阿含，戒律大法，三分正等，以為三藏。已說大本，錄諸異法，合集眾雜，復為一藏。[16]在《分別功德論》中也記載的是經、律、論、雜四藏。《法苑義林章》中說《摩訶僧祇律》也主張是結集四藏。但是，仔細考訂之後，《摩訶僧祇律》所說的雜藏，其實是指《四阿含》之外的雜藏經，這個仍然是經藏的一部分，而不是在經藏之外別立的雜藏。四、結集次序對於結集次序，就有兩種不同的說法。律部的記載為先律後經。其代表的是大家所熟知的《四分律》。《四分律》卷五十四記載說：二律並一切犍度調部毘尼增一都集，為毘尼藏。時大迦葉即作白，大德僧聽：若僧時到僧忍聽，僧今問阿難法毘尼，白如是。時阿難即復作白，大德僧聽：若僧時到僧忍聽，僧今令大迦葉問我答，白如是。大迦葉即問阿難言：梵動經在何處說？增一在何處說？增十在何處說？世界成敗經在何處說？僧祇陀經在何處說？大因緣經在何處說？天帝釋問經在何處說？阿難皆答。[17]從這段文字可以看出，先結集了律藏之後，才由大迦葉問，阿難答而結集的經藏，除了《四分律》之外，《五分律》、《十誦律》、《善見律毗婆沙》等記載的都是先律後經。《說一切有部毗奈耶雜事》、《大智度論》、《撰集三藏及雜藏傳》等，各傳記亦是記載的是先律後經。但是在《摩訶僧祇律》中，卻記載的是先經後律。時尊者大迦葉問眾坐言：今欲先集何藏？眾人鹹言：先集法藏。復問言：誰應集者？比丘言：長老阿難。……次問：誰復應集毗尼藏者，又言：長老優波離。[18]《周叔珈佛學論著全集》第一冊中講這一點時，介紹說：「先律後經是修持次第，先經後律是理解次第。」[19]五、結集主持對於結集主持人的記載，對經藏的結集人阿難是沒有異議的，但是，結集律藏和結集論藏的主持人就有很多種不同的說法了。在諸部律中，記載的都是優波離尊者結集的律藏，如《十誦律》序中說：摩訶迦葉自行乞食，食竟，出城還至精舍。以是因緣集僧，集僧已思惟。何等比丘能誦毘尼明了？我等難問，能隨問答，當從此人集毘尼。即念優波離比丘，佛常贊誦毘尼，比丘中明了第一。[20]《五分律》卷三十，《摩訶僧祇律》卷三十二，《善見律毗婆沙》卷一，《阿育王傳》卷四，《有部毗奈耶雜事》卷三十九，《十誦律》卷六十，《四分律》卷五十四，《大智度論》卷二，《阿育王論》卷六，《大唐西域記》卷九，等等，都記載的是優波離尊者結集的律藏。然而在《撰集三藏及雜藏傳》中，記載的卻是阿難結集的律藏：阿難以經 為大眾說 盡集諸經 以為一藏 律為二藏 大法三藏 經錄阿含 戒律大法 三分正等 以為三藏 已說大本 錄諸異法 合集眾雜 復為一藏。[21]《毗尼母經》卷四，《迦葉結經》中記載都是阿難結集的律藏。至於論藏的結集方面，說法就更多了。在《阿育王傳》卷四中介紹的是迦葉結集的論藏：尊者迦葉作是念，我今當自誦摩得勒伽藏。即告諸比丘，摩得勒伽藏者：所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八聖道分、四難行道、四易行道、無諍三昧、願智三昧、增一之法、百八煩惱、世論、記結使、記業、記定慧等記。[22]《大唐西域記》卷九，《付法藏傳》卷一，《大唐慈恩三藏法師傳》卷三等記載的都是迦葉結集的論藏。但在《十誦律》卷六十中記載的卻是阿難結集的論藏：長老摩訶迦葉思惟，何等比丘誦修妬路、阿毘曇明了，我等難問能隨問答，我等當從此人，集修妬路、阿毘曇。實時作是念，佛贊阿難比丘，於諸多聞比丘中最第一，持一切修妬路，一切阿毘曇。迦葉思惟竟，僧中唱：大德僧聽，是阿難比丘好善學人，佛常贊阿難比丘，於諸多聞中最第一，我等從是人，了了問修妬路阿毘曇集。[23]《四分律》卷五十四，《迦葉結經》，《毗尼母經》卷四，《大智度論》卷二等都記載的是阿難結集的論藏。而在《法苑義林章》引《部執異論疏》中記載的是富樓那結集的論藏：迦葉令阿難頌五阿含集為經藏，令富婁那誦阿毘曇名對法藏，令優波離誦毘奈耶名為律藏。[24]但是在緬甸所傳的佛教中，卻記載了與這上面完全不一樣的說法。他們記載的是阿逸樓陀結集的論藏。六、三藏內容關於三藏的內容，這裡主要講的是經藏的部分。因為律藏的內容都是一樣的。他們分別由僧尼兩部毗奈耶、受戒等犍度和問答、分別等構成的。經藏的內容有四部和五部兩說。四部經藏，這個就是大家所熟知的長、中、增一、雜四部《阿含》，五部則是在四部的基礎上加上《雜藏》。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三十九和《大智度論》卷二都記載的是四部：若經與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》(舊雲雜者，取義也)；若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》；若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》；若經說一句事、二句事、乃至十句事者；此即名為《增一阿笈摩》。[25]大迦葉語阿難，從轉*輪經至大般涅槃，集作四阿含。《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妬路法藏。[26]關於五部的記載，主要表現在律部裡面，如《五分律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《毗尼母經》、《善見律毗婆沙》等律部中：彼即集一切長經，為《長阿含》；一切中經，為《中阿含》；從一事至十事從十事至十一事，為《增一》；雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為《雜阿含》；如是生經、本經、善因緣經，方等經、未曾有經、譬喻經，優婆提舍經、句義經，法句經、波羅延經，雜難經、聖偈經，如是集為雜藏。[27]尊者阿難誦如是等一切法藏，文句長者，集為《長阿含》；文句中者，集為《中阿含》；文句雜者，集為《雜阿含》；所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜；一增、二增、三增、乃至百增，隨其數類相從，集為《增一阿含》；雜藏者，所謂辟支佛阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。[28]上面都是關於經藏的記載。而關於論藏的記載，便大有出入了。有主張論藏同經藏、律藏一樣，都是佛親口所說的。如《大智度論》卷二云：佛在何處初說阿毘曇？阿難受僧教，師子座處坐說：如是我聞，一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比丘，諸有五怖、五罪、五怨、不除不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，復後世墮惡道中，諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，於今生種種身心受樂，後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺、二者盜、三者邪淫、四者妄語、五者飲酒，如是等名阿毘曇藏。[29]《十誦律》也記載的是佛親口所說的論藏。又有主張分別法相是阿毘曇藏的，如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷四十云：所謂四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分、四無畏、四無礙解、四沙門果、四法句、無諍、願智及邊際定、空、無相、無願、雜修諸定、正入現觀、及世俗智、苫摩他、毘缽舍那、法集、法蘊，如是總名摩窒里迦。[30]《阿育王傳》也同此說[31]。又《四分律》說：「有難、無難、系、相應、作處，集為阿毘曇藏。」[32]《毗尼母經》也說：「有問分別、無問分別、相攝、相應、處所，此五種名為阿毘曇藏。」[33]上面所說的都是佛親口所講的論藏，在《善見律毗婆沙》中，記載的卻是佛弟子所作的論藏。問曰：何謂阿毘曇藏？答曰：法僧伽、毘崩伽、陀兜迦他、耶摩迦、缽叉、逼伽羅坋那、祗迦他跋偷，此是阿毘曇藏。[34]在《分別功德論》[35]中，說論藏又名大法藏，是迦旃延撰集眾經，抄撮要慧。適竟持用呈佛，佛言上法，故名大法。但是，事實上也只有現在所傳的《六足論》之一的《施設足論》是迦旃延所造，而非全部論藏。此外還有舍利弗的《集異門足論》和目犍連所造的《法蘊足論》。七、窟內外之結集關於窟內窟外的結集的問題，一般都認為，佛滅以後第一個一百年中，和合一味，無有異見。百年之後才分為大眾、上座二部。第一次結集是五百大阿羅漢在一處結集的。但是在《大唐西域記》卷九卻記載了窟內窟外的結集：阿難證果西行二十餘里有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學無學數百千人不預大迦葉結集之眾，而來至此更相謂曰：如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏。於是凡聖鹹會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部。[36]《法苑義林章》引《部執異論疏》也說有窟內窟外的結集：部執異論疏云：迦葉令阿難頌五阿含集為經藏；令富婁那誦阿毘曇名對法藏；令優波離誦毘奈耶名為律藏。此時乃有無量比丘來欲聽法，迦葉不許，令住界外，各自如法誦出三藏。有阿羅漢，念佛法恩，念眾生苦，自恆垂淚故，名婆師婆，為大眾主，教授諸人。一由羯磨訖，不聽後來入眾，恐破羯磨，得偷蘭遮罪；二由不令眾雜，唯五百人共大迦葉能相領解，余則不爾，故不聽入眾，雖有二處各自結集，情見未分，猶同理解。……界外之眾其數既多，故時皆號為多眾也。界內之眾，迦葉上首。世尊自說迦葉為上座，佛滅之後，為弟子依故，時皆號為上座也。[37]在南傳上座部佛教中，他們記載的第一次結集也只以大迦葉為首的窟內結集，沒有窟外的結集。有大眾部和上座部之分是在第二次結集的時候，根據斯里蘭卡的《島史》記載：過第一個百年而達第二個百年的時候，上座說之上人，發生極大分裂。吠舍離的一萬二千名跋耆子比丘，在吠舍離勝都集會，宣布十事。他們在弘揚佛法時提出角鹽淨、二指淨、村內淨、住所淨、事後同意淨、慣律淨、不攪亂淨、不發酵棕櫚汁淨、金銀淨、無緣座具淨。他們違背師教，宣揚錯誤虛假的教法和虛假的戒律，破壞了佛教真義和教法。為了對他們進行反駁，佛陀的很多聲聞，十二萬勝者子舉行集會。在這次集會當中，有八位上首比丘，他們很像導師，是大龍象，偉大無比。……這八位具有偉大神通力的比丘，為了淨化他們自己的教義，把惡比丘驅逐出去，破斥他們的邪惡說教。比丘們挑選七百名最優秀的阿羅漢，舉行蒸髮結集。這就是第二次結集，在吠舍離的尖頂講堂舉行，共經八個月。被長老們驅逐的跋耆子惡比丘，……一萬人舉行集會，結集正法，所以這種正法結集稱為大會誦。舉行大會誦的比丘們，違背正法，破壞根本結集。[38]《大唐西域記》卷七[39]亦有大致相同的記載。《島史》的這段記載指出，當時的佛教僧團已分裂為兩派，而導致這種分裂的原因是吠舍離跋耆族系的比丘們提出的「十事」的主張。這十條主張，在上座長老們看來，是「違背師教」、「破壞根本結集」的行為，為了維護佛的教法，他們驅逐了跋耆族系的比丘，並以八位「上首比丘」為首，在耶舍的主持下，七百比丘在吠舍離的尖頂講堂再次進行結集「正法」，歷時八個月完成；而被驅逐的跋耆族系比丘並不服輸，一萬餘人則另行集會，結集他們認可的「正法」，稱為「大會誦」。這次結集的具體內容沒有記載，但這次結集活動實際上是僧團內部分歧的公開化。從此，統一的僧團分裂為上座部和大眾部兩大派。八、大乘結集前面我們介紹的都是小乘三藏的結集。而在一些書裡面記載了大乘的結集，關於大乘散在的結集，又有幾說不同：一說在王舍城；一說在鐵圍山間；一說佛世即以有之。(一)、王舍城結集大乘三藏《法苑義林章》卷二引《西域記》說：《西域記》云：夏安居初十五日，大迦葉波說偈言曰：善哉諦聽，阿難聞持，如來稱讚集素呾纜藏；我迦葉波集阿毘達磨藏；優波離持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏，雨三月盡集三藏訖。大乘三藏，西域相傳亦於此山同處結集，即是阿難、妙吉祥等，諸大菩薩，集大乘三藏。[40]但是，我們考訂今所留的《西域記》原文，並沒有一處記載了這樣的說法。而在《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》卷七說大迦葉等在舍衛城結集的除了聲聞藏之外，還有菩薩藏，如彼云：大迦葉告五百阿羅漢……集諸羅漢得八億四千眾，來集到忍界聽受法言……即使阿難升七寶高座。迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處；聲聞藏者亦集著一處；戒律藏者亦著一處……最初出經胎化藏為第一、中陰藏第二、摩訶衍方等藏第三、戒律藏第四、十住菩薩藏第五、雜藏第六、金剛藏第七、佛藏第八，是為釋迦文佛經法具足矣。[41](二)、鐵圍山間結集大乘三藏《大乘法苑義林章》卷二引《大智度論》記載說，菩薩藏是彌勒菩薩、文殊菩薩與阿難於鐵圍山間結集的：彌勒、文殊，將阿難於鐵圍山間集大乘三藏為菩薩藏。[42]這裡我們可以看出，結集大乘三藏的是佛的弟子彌勒菩薩、文殊菩薩和阿難等，但是在《金剛仙論》卷一卻記載是佛陀自己結集的大乘三藏：如來在鐵圍山外不至余世界，二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經訖，欲結集大乘法藏。復召集徒眾，羅漢有八十億那由他、菩薩眾有無量無邊恆河沙不可思議，皆集於彼。[43](三)、佛在世時已有大乘三藏《分別功德論》說：「諸方等正經皆是菩薩藏中事，先佛在時已名大士藏[44]」。此大乘經是佛世時，諸菩薩等隨聞散記，就已經有了大乘了，但是未必有一個真正像小乘三藏結集的那樣一個程式。《分別功德論》又說：「阿難實時升於座，座者師子座也。經所以喻師子座者，師子獸中之王，常居高地，不處卑下，故喻高座也。又取其無畏，阿難無量博聞，於聲聞中獨步無畏，故曰無畏座也。(阿難升高座如此也)彌勒稱善快哉說：(彌勒所以下者，懼阿難合菩薩法在三藏，大小不別也。)鍮金同貫，是以殷懃，勸請分部[45]」。西土習慣以三藏對方等而言，三藏代表小乘教，方等才代表大乘教。漢魏時期，乃至南北朝時期西土來華諸譯師中精通三藏的，大部分都是小乘法師。天台宗也稱小乘教為三藏教。可以看出，這些都是可以證明大乘經未必經過像小乘經那樣嚴格的結集的。結語由於印度是不注重歷史的國度，所以致使佛教史上一些有名的歷史事件得不到很好的掌握，就比如第一次三藏的結集，在人數上有五百、一千兩種不同的說法；在地址上、在藏數上、在結集三藏的次序上、在主持人上、在三藏內容上、有沒有窟內窟外的結集上、有沒有大乘三藏的結集上都不是很清楚。而現存下來的文獻資料，又記載得多種多樣，沒有固定的說法，致使我們今天對第一次結集還是處於模糊的狀態。本文也只是一種介紹性的文章，讓大家了解佛教史上有多少種關於第一次結集的文獻資料。不論上面記載的有多麼的複雜，我們始終不能忘記的是，正是由於這次結集，才使得佛教保存下來。如果沒有第一次的結集，那麼，佛教也有可能隨著佛陀以及佛弟子的滅度而在這個世間消失。所以，我們今天也要懷著感恩的心情，感恩當時以大迦葉、阿難為首的諸大阿羅漢，是他們讓我們今天也能看見佛經，聽聞佛法。(責任校對：法恩)--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《大正藏》第23冊，第447頁上。[2] 《大正藏》第25冊，第67頁中。[3] 《大正藏》第23冊，第447頁中。[4] 《大正藏》第22冊，第190頁下。[5] 《島史》，韓廷傑譯，台北市慧炬出版社，1996年版，第4章。[6] 《大正藏》第25冊，第67頁下。[7] 《大正藏》第51冊，第922頁中。[8] 《大正藏》第22冊，第968頁中、下。[9] 《島史》，韓廷傑譯，台北市慧炬出版社，1996年版，第4章。[10] 《大正藏》第51冊，第922頁中。[11] 《大正藏》第49冊，第4頁上。[12] 《大正藏》第25冊，第67頁下、68上。[13] 《大正藏》第45冊，第268頁上。[14] 《大正藏》第25冊，第67頁中。[15] 《大正藏》第21冊，第190頁下、191頁上。[16] 《大正藏》第26冊，第3頁上。[17] 《大正藏》第22冊，第968頁中。[18] 《大正藏》第22冊，第491頁下。[19] 《周叔迦佛學論著全集》第1冊，中華書局，第6頁。[20] 《大正藏》第22冊，第447頁下。[21] 《大正藏》第26冊，第3頁上。[22] 《大正藏》第42冊，第113頁中。[23] 《大正藏》第22冊，第448頁中。[24] 《大正藏》第45冊，第270頁上。[25] 《大正藏》第24冊，第407頁中。[26] 《大正藏》第25冊，第69下頁。[27] 《四分律》卷54，《大正藏》第22冊，第968頁中。[28] 《摩訶僧祇律》卷32，《大正藏》第22冊，第491頁下。[29] 《大正藏》第25冊，第69頁下。[30] 《大正藏》第24冊，第408頁上。[31] 《大正藏》第50冊，第113頁中。[32] 《大正藏》第22冊，第968頁中。[33] 《大正藏》第24冊，第818頁中。[34] 《大正藏》第24冊，第676頁上。[35] 《大正藏》第25冊，第32頁上。[36] 《大正藏》第51冊，第923頁上。[37] 《大正藏》第45冊，第270頁下。[38] 《島史》，韓廷傑譯，台北市慧炬出版社，1996年版，第4章。[39] 《大正藏》第51冊，第909頁中。[40] 《大正藏》第45冊，第270頁下。[41] 《大正藏》第12冊，第1058頁上。[42] 《大正藏》第45冊，第270頁下。[43] 《大正藏》第25冊，第800頁下-801頁上。[44] 《大正藏》第25冊，第32頁中。[45] 《大正藏》第25冊，第32頁下。