《大經》解讀 贊曰： 如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說， 速疾圓融之金言，十方稱讚之誠言，時機純熟之真教。 壹、發起因緣： 爾時世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。 尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言： 今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。如明鏡淨，影暢表里。 威容顯耀，超絕無量。未曾瞻睹，殊妙如今。唯然大聖，我心念言： 今日世尊，住奇特之法； 今日世雄，住諸佛所住； 今日世眼，住導師之行； 今日世英，住最勝之道； 今日天尊，行如來之德。 去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？ 佛言：善哉阿難！所問甚快，發深智慧，真妙辨才，愍念眾生，問斯慧義。 五德瑞現，意顯發起之殊勝、法門之高妙、佛佛之道同。 貳、九段要文：⒈真實、⒉無上、⒊易往、 ⒋難知、⒌難信、⒍得失、 ⒎共贊、⒏聞法、⒐特留 一、惠以眾生 真實之利(真實) ⒈如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。 ⒉我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成等覺。 ⒊真實之利：平生業成，現生不退；往生成佛，成佛度生。 ⒋他利利他：自佛而言，宜言利他；自眾生而言，宜言他利。(曇鸞) 二、一念具足 無上功德(無上) ⒈其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念， 當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。 ⒉諸餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。(善導) ⒊種種法門皆解脫，無過念佛往西方。(善導) 三、隨意所願，皆可得度(易往) ⒈其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。 ⒉必得超絕去，往生安樂國，橫截五惡道，惡道自然閉。 升道無窮極，易往而無人。其國不逆違，自然之所牽。 ⒊其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。 ⒋聞其光明，威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。 ⒌但能上盡一形，下至十念，以佛願力，莫不皆往，故名易也。(善導) 四、深廣無涯 唯佛獨明(難知) ⒈聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。 ⒉如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。 ⒊我見是利，故說此言。(我見——佛眼所見) ⒋仰信佛言，以佛知見為知見——就人立信： 信釋迦誠語無妄，信彌陀願力不虛，信諸佛證誠不謬。 唯信佛語，專注奉行，不可信用菩薩等不相應教。(最究竟、最了義之教)(善導) 五、難中之難 無過此難(難信) ⒈如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。 菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。 遇善知識，聞法能行，此亦為難。 若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。 ⒉為諸眾生，說是一切世間難信之法。 ⒊勿得以我，滅度之後，復生疑惑。(告誡) ⒋受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。(不可自抱「疑」無明) ⒌若人無善本，不得聞佛名。驕慢弊懈怠，難以信此法。(障緣)(善導) ⒍佛世甚難值，人有信慧難。遇聞希有法，此復最為難。(信慧與智慧之別) (善導) 六、明信化生，疑惑胎生(得失) ⒈明信佛智，蓮花化生；疑惑佛智，邊地胎生。(明信：智信、仰信) ⒉彌勒當知：其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當，明信諸佛無上智慧。 七、諸佛如來 皆共讚嘆(共贊) ⒈十方恆沙，諸佛如來，皆共讚嘆，無量壽佛，威神功德，不可思議。 ⒉六方諸佛各於其國出廣長舌，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 ⒊六方如來舒舌證，專稱名號至西方。到彼花開聞妙法，十地願行自然彰。 八、要當過此 聞是經法(聞法) ⒈設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故應當，專心信受，持誦說行。(慶喜、自勵)(大經) ⒉設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。(聞法得益)(大經) ⒊曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。(聞法心態：謙敬、奉行) ⒋若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。(聞法得益)(大經) 若已願，若今願，若當願，皆得不退；若已生，若今生，若當生。(小經) ⒌聞說阿彌陀佛，執持名號。(聞而持) ⒍設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當得生彼。(善導) ⒎曠劫以來居生死，三途常沒苦皆逕。始服人身聞正法，由如渴者得清泉。 念念聞思淨土教，文文句句誓當勤，憶想當時流浪苦，專心聽法入真門。(善導) ⒏若聞此法希奇益，不顧身命要求得，若能專行不惜命，命斷須臾生安樂。(善導) 聞法：理明→信深→願切→行專——聞而持(理信) 持名：老實→信深→願切→行專——持即聞(仰信) 九、特留此經 止住百歲(特留) ⒈當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。 其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。 ⒉萬年三寶滅，此經住百年，爾時聞一念，皆當得生彼。(善導) ⒊法滅盡經：首楞嚴經，般舟三昧，先化滅去。十二部經，尋後復滅。 啟示： 法滅盡後，百年聞者，尚得往生。況今聞者，如何不生。 無經法，無三寶；唯本願，唯名號，名號即本願；遇無空過，稱名皆往。 叄、《大經》核心：彌陀本願、稱名往生 四十八願→第十八願→六字名號 以四十八願為經宗，以第十八願為核心，以六字名號為經體。 釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無量壽莊嚴功德， 即以佛名號為經體。(曇鸞) 一、四十八願： 發起因緣：五劫思惟： 法藏比丘，過去五十三佛，現在世自在王佛(開他力之門)。 佛佛相念，佛佛相知，佛佛相傳。 超發無上殊勝之願，思惟攝取諸佛國土清淨之行。 啟 示：一佛攝一切佛，一法攝一切法，一土攝一切土(總持妙法) 阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩， 陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。 發願目的：普度眾生：我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨。 令我於世，速成正覺。拔諸生死，勤苦之本。 度生方法：聞名皆往：其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。 善 導 釋：言弘願者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。 二、第十八願：乃至十念，必得往生。 龍 樹 釋：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提。 善 導 釋：當知本誓，重願不虛；眾生稱念，必得往生。 法 然 釋：正定之業者，即是稱佛名，稱名必得生，依佛本願故。 三、六字名號：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。(莊嚴經) 其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。(大經) 彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號，攝化十方，但使信心求念， 上盡一形，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。(善導) 四、本願與名號：本願是因，名號是果。由因得果，以果攝因。 肆、四十八願解析：分類、目的、方法、核心、攝機、利益 一、分類：大分三類：攝法身願、攝國土願、攝眾生願。意雖有三，根本唯一：為眾生，如善導云：一一誓願為眾生。 亦可分二類：欣慕願，生因願。四十七願為欣慕願，第十八願為生因願。 二、目的：度眾生：四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。 三、方法：唯念佛：弘誓多門四十八，偏標念佛最為親。(善導) 四十八願，唯明專念彌陀名號得生。(善導) 四、核心：第十八願：第十八願如線，四八願如珠，以線貫珠，使不零落。(本願王、王本願) 四十七願是欣慕願(欣慕往生，欣慕念佛)，第十八願是生因願。 四十八願，一一願言： 若我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國， 下至十念，若不生者，不取正覺。(善導) 五、攝機：本為凡夫(兼為聖人)：十方眾生——上至等覺，下至五逆。 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。(生死、輪迴、業報之恐懼) 以佛願力：五逆十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。(善導) 諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土。 亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為。(善導) 六、利益：齊入報土：托佛願以作強緣，致使五乘齊入。(善導) 現益：平生業成，現生不退。(已發願，今發願，當發願，皆得不退) 當益：往生成佛，游化十方。(二十二願) 伍、核心六願：三對：成佛之體、往生之因、往生之果 一、成佛之體：第十二、十三願 第十二願：光明無量願(成佛之用——智慧) ⒈願 文：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他，諸佛國者，不取正覺。 光明釋：光明有二：身光心光，心光為本。 佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。(觀經) ⒉小 經：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，故名阿彌陀。(光明無礙) ⒊觀 經：光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。(攝取不捨) ⒋十二光：無量光、無邊光、無礙光、無對光、炎王光、清淨光、 歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。 ⒌光之益：其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。 若在三途，極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫。 ⒍善導釋：彼佛光明無量，照十方國，無所障礙， 唯觀念佛眾生，攝取不捨，故名阿彌陀。 彌陀身色如金山，相好光明照十方， 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 一一光明相續照，照覓念佛往生人。 第十三願：壽命無量願(成佛之體——福德——淨宗第一德) ⒈願 文：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。(佛壽無量) 壽命釋：色身與法身：色身有限，法身無限。色身易壞，法身不滅。 彌陀法報身：不死不生，無衰無變，常住不滅。法身常住，報身常住。 往生即無生：眾生生者，皆是阿毗跋致，與諸上善人俱會一處。 眾生益：設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。 若不爾者，不取正覺。(15願-眷屬長壽願) ⒉小 經：彼佛壽命及其人民無量無邊，故名阿彌陀。 二願總結：壽命無量是實相之體(實相身——不生不滅)， 光明無量是實相之用(為物身——照攝念佛)。 淨極光通達，寂照含虛空。 體用一如，自利利他——自受用與他受用：自他同證無量光壽。 二、往生之因：第十七、十八願 第十七願：諸佛稱揚願(贊德勸信，入第十八願) ⒈願 文：設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。 成就文：無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。 大 義：唯佛能知，唯佛能贊。如實知，如實贊。我見是利，故說此言。 一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。 今以此果覺，全體授與濁惡眾生， 乃諸佛所行境界，唯佛與佛乃能究盡。 非九界自力所能信解也。(蕅益) 用 意：我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。(名超十方，究竟得聞) ⒉小 經：六方諸佛，證誠勸信：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。 何故贊：同體大悲故，一佛所化即一切佛化，一切佛化即一佛所化。 ⒊善導釋：⑴六方如來舒舌證，專稱名號至西方； 到彼花開聞妙法，十地願行自然彰。 ⑵《彌陀經》中說釋迦讚嘆極樂種種莊嚴，又勸一切凡夫，一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。次下文云：十方各有恆河沙等諸佛，同贊釋迦能於五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪、無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生，即其證也。 又，十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言，汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所贊、所證：「一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」是故，一佛所說，即一切佛同證誠其事也。 ⑶六方各有恆河沙等諸佛，皆舒舌遍覆三千世界，說誠實言：「若佛在世，若佛滅後，一切造罪凡夫：但回心念阿彌陀佛願生淨土，上盡百年，下至七日一日，十聲三聲一聲等，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。若不依此證得生者，六方諸佛舒舌一出口以後，終不還入口，自然壞爛。 ⒋護 念：諸佛不僅讚嘆，而且護念念佛之人。 如《小經》云：「一切諸佛所護念經」。 ⒌願目的：贊光壽名號不可思議功德，勸入第十八願——至心信樂，稱名求往。 所謂「指贊彌陀名號，勸勵眾生，稱念必得往生。」 第十八願：念佛往生願(往生正因) ⒈願 文：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念， 若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 成就文：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向， 願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。 流通文：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念， 當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。 祖 釋：⑴龍樹菩薩： 阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提。 ⑵曇鸞祖師： 緣佛願力，十念念佛，便得往生。 經言「十念」者，明「業事成辦」耳，不必須知頭數也。 ⑶道綽大師： 若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續， 稱我名號，若不生者，不取正覺。 縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛， 一切諸障，自然消除，定得往生。 ⑷善導大師： 若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名字， 下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。 若我成佛，十方眾生，稱我名號， 下至十聲，若不生者，不取正覺。 彼佛今現，在世成佛，當知本誓， 重願不虛，眾生稱念，必得往生。 願七義：法、機、果、信、願、行、誡。 法機果：法：設我得佛(願力)： 為誰成佛(十方眾生—機)， 成就什麼(若不生者—果) 設者：假如，如果；設定，約定。 約定為眾生成佛，成佛之時果即成就。 已成：成佛以來，於今十劫。 果成就，機得益：眾生稱念，必得往生。 機：十方眾生：十方即不限時空，盡未來際；眾生即有情眾生，九法界眾生。 總：上至等覺，下至五逆；但能回向，莫不皆往；萬修萬人去。 不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才， 不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根生。 別：總為一切，別為凡夫：本為凡夫—大悲於苦者，兼為聖人。 三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。(莊嚴經) 諸天人民、蜎飛蠕動之類，聞我名字，莫不慈心，歡喜踴躍者，皆令來生我國。(大阿彌陀經、平等覺經) 果：若不生者，不取正覺。眾生稱念，必得往生。(作得生想) 果為眾生而成，彌陀自成佛時，即眾生往生成就時。乃至一念，即得往生。 念佛是我們的事，往生是佛的事。(他力、果地法門) 念佛即是涅槃門，正門、真門； 其餘則為旁門、假門——門餘八萬四千。 信願行：信：至心信樂(法—敕命)—信心歡喜(機—歸命)。信之二途：聞法、念佛 信理：若不生者，不取正覺。 信事：五逆十惡，臨終十聲得生。 願：欲生我國(法—召喚)—願生彼國(機—去處) 厭離心，欣求心。釋迦發遣，彌陀召喚。 佛遣舍者即舍，佛遣去處即去。 行：乃至十念(法—約定)—乃至一念(機—信受) 法體信願行：佛之信願行—至心信樂，欲生我國，乃至十念。(主動，佛之召喚) 機相信願行：眾生信願行—信心歡喜，願生彼國，乃至一念。(被動，眾生歸命) ⑴信啟願，願導行。前導後，後攝前。 信佛本願，願生淨土，稱佛名號。 法爾自然，一體無二。有信即有願，有願即有行。 ⑵信願歸行，行攝信願；一即三，三即一。信願行三，聲聲圓具。(蕅益) ⑶信行一體，就行立信(易)。聞法獲信，念佛得信。 ⑷關於三心：至心、信樂、欲生；至誠心，深心，回向發願心；一心不亂。 ⑸三心攝於念佛：望佛本願，一向專稱。四十八字釋(見上)。 ⑹名號具信願行：言南無者即是歸命，亦是發願回向之義；言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。(善導) ⑺行義：乃至十念，乃至一念，下至十念，一向專念，若一日七日執持名號。 乃至：不定詞，多少兼攝。 善導釋為「上盡一形，下至十聲一聲等」。 上盡一形——從少到多(小經)，下至十聲一聲等——從多到少(觀經) 本意：畢命為期，無有退轉。若一日若七日，一心不亂(不退轉)。 十念：十聲：念聲是一，以聲攝念，聲比念易。(觀經下上品、下下品) 圓滿數，所謂「業事成辦，不必須知頭數。」念念不捨，業事成辦。 機法：機之行即念佛，法之行即佛力(阿彌陀佛即是其行)。 念佛即是乘佛願，乘佛願力必往生。(機法一體) 選擇：選舍諸行，選取念佛——選擇本願，本願稱名。 舍難行取易行，舍劣行取勝行。勝易盡在稱名一行中：易稱，無上。 選擇本願唯在念佛，稱名念佛順佛本願。稱名必得生，依佛本願故。 業成：平生業成，念即得生：成佛已來，於今十劫。即得往生，住不退轉。 若已願、若今願、若當願，皆得不退轉於無上菩提。 若已生，若今生，若當生。(小經) 已願已生，今願今生，當願當生。(蕅益) 此界一人念佛名，西方便有一蓮生； 但使一生常不退，此花還到此間迎。(法照) 未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，已是極樂的嘉賓。(印光) 誡 止：唯除五逆，誹謗正法。四義： ⑴回不回心義：未回難生，回即得生。以佛願力，回心皆往。(曇鸞、善導) ⑵抑止攝取義：抑止是方便、勸誡，攝取是真實、本意。(善導釋) ⑶止惡勸善義：止重罪誡輕罪，止惡業勸善業。(明因果，攝世善) ⑷本為凡夫義：十方眾生→五逆謗法眾生(已造、將造)。 ⒉小 經：不可以少善根福德因緣得生彼國。(少善不生) 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空， 勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。(永嘉) 聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日七日，一心不亂， 臨命終時，佛與聖眾，現在其前， 是人終時，心不顛倒，即得往生。(持名即生) 若已願，若今願，若當願，皆得不退。 若已生，若今生，若當生。(有願必生) 極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生。 故使如來選要法，教念彌陀專復專。(善導) ⒊觀 經：下品下生：彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生。 三、往生之果：第十一、二十二願 第十一願：必至滅度願(往生之果——體) ⒈願 文：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。 異 譯：若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。 成就文：彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。 佛告阿難：其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。 所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。 三 聚：正定聚：能破顛倒，必定證悟者。——不退轉者。 邪定聚：不能破顛倒，必定不證悟者——凡夫 不定聚：有緣能證悟，無緣不證悟者。 滅 度：滅盡無明煩惱，度盡生死苦海，至於涅槃彼岸。 所謂「生身煩惱，二餘俱盡」。 曇鸞釋：佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。 第廿二願：必至補處願(往生之果——用) ⒈願 文：設我得佛，他方佛土， 諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。 除其本願自在所化，為眾生故披弘誓鎧， 積累德本度脫一切，游諸佛國修菩薩行。 供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生， 使立無上正真之道。超出常倫諸地之行， 現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。 成就文：彼國菩薩，皆當究竟一生補處。除其本願，為眾生故，以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。 大 義：橫超十地，必至補處；上供諸佛，下化眾生。 無品位，無階次——五乘齊入。 小 經：眾生生者，皆是阿毗跋致，與諸上善人，聚會一處。 ⒉祖 釋：案此經推，彼國菩薩，或可不從一地至一地。言十地階次者，是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土，何必如此。(曇鸞) 極樂眾生見聞益，超證常倫諸地上。 到彼花開聞妙法，十地願行自然彰。 念念時中常證悟，十地願行自然成。(善導) ⒊品位釋：其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀。但因順余方，故有天人之名，顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。 本則三三之品，今無一二之殊。(曇鸞) ⒋帶業說：約在此界，尚未斷惑業，名帶業。 若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。(印光) ⒌喻明之：如水入海，同一鹹味，同一深廣，失彼故名，得此海號。 陸、五惡勸誡： 一、止惡： ⒈唯除五逆，誹謗正法。遮重罪，防輕罪；遮惡業，勸善業。 學佛者：誡重罪為凡夫之底線。論世法：為惡不近刑，為善不近名。 ⒉五惡——所種因(不仁、不義、不禮、不智、不信——佛門五戒) 五痛——現世果 五燒——當來果 三毒、五惡之誡：一、勸誡心，二、厭離心，三、機深信，四、法深信 ⒊雖五逆十惡也往生，儘量不犯小罪。 二、勸善： ⒈佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。崇德興仁，務修禮讓。不欣世語，樂在正論。 ⒉淨業三福：世福、戒福、行福。 ⒊敦倫盡分：為人良善，為世良民，為父仁慈，為子孝順，真佛弟子。 ⒋人中芬陀利花：若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利花；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。 人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最勝人。(善導) 念佛(本)，善行(末)。但得本，莫愁末。 三、化他： 自信教人信，真成報佛恩。 自行念佛，教他念佛，即是常行大悲人。(大悲經) 柒、結示三要： 一、本分做人(世間法)： 凡夫盡凡夫力，菩薩行菩薩事。凡夫不可妄效菩薩。 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是則是效。(印光) 未得法忍之凡夫，心中當慕菩薩之道，其行事當依凡夫常理。(印光) 二、老實念佛(出世法)： ⒈安心念佛： 吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。 安心定意生安樂，獨超三界出樊籠。(善導) 人人有份不須疑。(善導) ⒉息心念佛： 機深信：現是生死凡夫，無有出離之緣。 死盡偷心，寶此一行。(蕅益) 老實念佛，莫捏怪。(蓮池) ⒊守愚念佛： 以本來面目、本來身份而念佛。鶴腳長，鴨腳短，就這樣念佛。 聖道門者，極智慧離生死；淨土門者，還愚痴生極樂。(法然) 欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身， 如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。(法然) 欲往生者，念佛第一也，不用學問。但若為信念佛往生之理可學也。(法然) 唯上智與下愚而不移，其他則看其是否依教奉行耳。(印光) 三、報謝佛恩(利他行)： 彌陀如何為我，我便如何為人。 自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。(善導) 若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。(善導) 隨緣隨份，盡心盡力，素位而行。只怕不成佛，不怕無眾生可度。