《選擇本願念佛集》第十二講：攝取章
講解：純祥法師
學習淨土法門次第很重要
佛法里的次第很重要，淨土法門念佛分二邊，一邊是眾生，一邊是佛，《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》都是先說佛和淨土。《無量壽經》很明顯，後面才講眾生的五惡、五痛、五燒，前面講極樂世界；《佛說阿彌陀經》先講淨土莊嚴，後面說釋迦牟尼佛於五濁惡世得阿耨多羅三藐三菩提，算是很簡單說了，二本經的次第一樣，先說佛，後說眾生；《觀無量壽經》從阿闍世五逆罪開始，經文次第為什麼要提醒大家？我們念佛用心的次第比較重要，不管什麼樣的根基，依據淨土真實教的根本經典，入門直接從了解阿彌陀佛淨土本願開始。
《選擇本願念佛集》把本願放在第三章，法然上人想通過這本著作建立淨土宗，把聖道和淨土放在一起，依《無量壽經》選擇淨土教作為「了生死」的方法，放棄聖道門。入了淨土門後，選擇念佛就依了本願，本願就是佛的因果。提醒的目的就是淨土法門與其它法門的不同，其它法門從三皈依開始，三皈依的前面有個基礎，就是相信善惡因果業報，再一點點的增上，直至成就圓滿的佛果。淨土教的用心不是要先信因果業報、戒律、禪定、菩薩道的次第，即使沒有這些基礎也沒有關係。法門不同修學的次第就有差異，聖道的次第通常要相信因果、懺悔業障、人身難得、佛法難聞；淨土法門從佛開始，即使有聖道的次第，也都是在佛願的統領下進行。這一點很重要，學習重點在了解佛，不在於反過來了解自己，了解自己反而是最後，其他法門最先要了解的東西，對於念佛人來說，可能是最後才了解到的，從《無量壽經》就可以感受到。
做事情次第特別重要，我們一再講佛的願力和淨土，如果你一定要想先了解相信因果、做好戒、定、慧，就顛倒了次第。通常法門的用心是相信通過前面的基礎才能達到後面的，這不是淨土法門，各種法門的要求不一樣，特別說明這一點，學得好不好，得不得利益，跟次第和用心有關，按照一定的次第，法門就很省力；次第不對可能就很費力，《選擇集》是先引《大經》，後引《觀經》，重點都是集中在選擇本願念佛上，下面學第七章攝取章。
彌陀光明不照余行者，唯攝取念佛行者之文。
《選擇本願念佛集》前六章主要從《佛說無量壽經》裡集選：選擇、本願、念佛的方法，第七章攝取章開始選《觀無量壽經》中的經文，前面本願章到利益章里主要還是在講「法」的那邊，「法」的方面顯明專修的利益很充分，到了攝取章講「機」的這邊。為什麼要念佛而不去做別的修行？前面講念佛的利益最大，這裡講阿彌陀佛的光明只攝取念佛人，念佛才被阿彌陀佛的光照攝，其它修行就不被照攝，說法依《觀無量壽經》。
《觀無量壽經》云：無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛眾生，攝取不捨。同經《疏》云：從無量壽佛，下至攝取不捨已來，正明觀身別相，光益有緣，即有其五：一明相多少，二明好多少，三明光多少，四明光照遠近，五明光所及處，偏蒙攝益。
這是《觀無量壽經》定觀的第九觀，真身觀的經文。善導大師解釋說：觀身就是觀阿彌陀佛的色身、真實身，身是一個別相。阿彌陀佛的光明，利益有緣眾生，光明的攝取有五個特點：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，一一光明照射遠近十方世界，範圍很大分成好多個層次，一一光明所到之處唯攝念佛人，光明是從阿彌陀佛的身上放射出來的，相好里放射出光就是來攝取我們，這裡先引經文，再引善導大師的解釋文。
問曰：備修眾行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？答曰：此有三義：
法然上人的選擇性特彆強，非常鮮明，把二個擺在一起，就是讓你念佛。 「備修眾行」是三福之行，包括《佛說無量壽經》裡三輩的修行，回向發願都能夠往生，三輩九品皆得往生，為什麼「佛光普照」只照攝念佛的人，念佛以外做其它修行的就不照？佛是盡十方無礙光如來，所有的地方、人都照，光並不是不照，但是只攝取念佛的，別的好像就是照而不攝了。「照」和「攝」還是二個層面的。這裡突出念佛，佛的光就照著你、攝取你，經文這樣說，為什麼是這樣的呢？有三個方面的意思：就是親緣、近緣、增上緣。
一明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之；眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。彼此三業，不相舍離，故名親緣也。
親緣是心常憶念、口常稱念、身常禮敬，身、口、意三業都緣於阿彌陀佛，當然就跟阿彌陀佛是親近的關係，親就是近，在佛的近距離里，在三業相近的境界裡。光明照射我們是非常重要的，因為光明能夠破除無明障礙，真正的力量來源於佛的光明。身口意與佛相關聯，佛就有光明能夠破壞你的業障、打開你的智慧。搞別的就沒有光明，沒有光明就不行，二者的差異太大了，不是一點點。跟佛親近和不親近就是天地懸隔，有佛的光，佛光就是佛果上的功德力，經過久遠長劫成就的、究竟智慧的金剛力量，這個力量才能夠對治我們的問題，所以非常非常重要。
二明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
願見佛是心愿，是帶有願望的情感，情感是人比較真實的顯現，你口裡念一下佛容易念，拜一下佛也容易拜，但心裡真正願意見佛就不容易。很難做假，喜歡就是喜歡、不喜歡就是不喜歡，所以願見佛就是親近。我們多數人就算是來學習，來念佛，但心裡不見得願意見佛，這完全可能。
願的力量相當大，只要有心愿，《無量壽經》裡釋迦牟尼佛讓阿難尊者禮拜阿彌陀佛，阿難尊者一拜，「佛即應念，現在目前」，「眾生願見佛」的解釋就是依《無量壽經》裡的，阿難尊者就是代表我們，拜佛故名近緣，「願見」願里就帶有「信心」的意思，阿難一拜，無量壽佛放大光明就照著願見的人。有蓮友不太相信，好像願意見佛，佛就在這裡？不太理解，依《無量壽經》就是這麼講的，不能按照你自己的想法，經上就是這麼說的，從信佛的角度講，佛這麼說就是這回事，你自己東想西想沒有意義。
三明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。
緣就是條件，世間做什麼事情都要具備條件，佛法特別注重緣起，「諸法因緣生，諸法因緣滅。」佛種從緣起，如果沒有這個緣，流轉到今天就是沒有成佛的種子，佛種不發用就不能進入到佛道里來，緣特別重要。佛法裡面緣的解說有很多類，善導大師就講親緣、近緣、增上緣，增上就跟佛的距離更近，緣分親近增上。增就是除掉你的罪，跟佛有距離來源於我們有罪，念佛除了罪就跟佛的距離近，臨終時佛來迎接，各種的邪業不困擾，沒有能夠障礙的，所以叫增上緣，念佛跟臨終接引也有這種關係，現在念佛，臨終接引就更容易。
自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣贊，念佛功能。
善導大師的這句話也特別有名，淨土宗里經常提到，就是說持戒、發菩提心、布施供養的各種修行也是善，但是若比念佛就不能比了。念佛，佛的光就來照你，就厲害了，你自力的各種修行雖然也是善，不能說不好，但跟念佛是不能比較的，所以要專念佛。不贊別的，就贊念佛，《選擇集》裡法然上人幾乎每一句話都是說「選擇本願念佛」，每個地方都定得很穩定，念佛是殊勝的，好多人聽了還是沒有感覺，再怎麼說，橫說、豎說、熾燃說都不起作用，所以佛的善業力不可思議，眾生的流轉業力也是不可思議，聽了很多、學了幾年的課程都沒有作用，這也很正常，佛陀弟子都有這樣的，有會背三乘十二部經的弟子都是誹謗佛的，並不是代表來聽課了，就真的信受了。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生；又十方恆沙諸佛證誠不虛也。
這是根據《無量壽經》十八願中「乃至十念，若不生者，不取正覺。」的唯明專念彌陀名號得生，《阿彌陀經》中「聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日」、「六方恆沙諸佛證誠不虛」，以此二經中的經文，廣贊念佛功能的殊勝，祖師解經不能亂說話，要有根據，我們念佛要說服自己，念佛是很好的修行，也要根據佛經。前面《觀經》講光明，後面講名號，光明和名號是一體的，名號的本質就是光明，所以念名號和聞其光明是一樣的。
又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。
《觀經》裡面定善和散善的文中也標，阿彌陀佛的光明照攝念佛人，散善里的三心，包括下品的往生都是講專念彌陀名號得生的，此例非一。善導大師《觀經疏》解釋這段經文都是對治我們的，「念佛」就是「信佛」，「信心」就是「念心」，不信就不念，「信」變成自然「念」，「信」是不間斷的，不念時都在，「念」顯出來就是口稱或是憶念。顯念佛三昧竟是《觀經疏》裡從眾生邊講念佛，結什麼緣分就會有什麼樣的業果，做其他修行發心不同、起行不同、作業不同，緣就不同，我們全部都是跟阿彌陀佛的緣分，以這個為條件，就是往生到淨土裡邊去的。
《觀念法門》云：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不捨，總不論照攝余雜業行者。
剛才有蓮友問，善導大師專門提了阿彌陀佛的心光，阿彌陀佛的光明分了好多，有無量光、無邊光、無礙光、十二種光，這裡又提到心光，其實這是名稱不一樣，本質都是阿彌陀佛的光明——無量光。眾生有身、有心，佛心跟眾生心相對，照射心的方面就是心光，因為有我們就有佛，有我們心裡的黑暗，就有佛的心光來照射，心光和身光只是功用上顯示不同，本質上不是二個。信阿彌陀佛，佛就是光明，光明是表達而已，並不是我們所看到的光，佛是不可思議、超過語言的，佛光不是我們的境界，用一個字來表達就是「光」，「光」能夠除去黑暗無明。
我們流轉的根本就是無明，無明就是心裡沒有光明，黑暗無明就對真實相看不清楚，包括對因果業報、自己的命運、對阿羅漢、佛菩薩的境界都看不清楚，是痛苦與苦惱的根本，只要把無明解決了，所有的就都解決了。但淨土法門不是直接斷除無明、顯明真相，是一種特殊的方法，讓我們發願往生，轉生到淨土之後，見到佛再覺悟，有無明煩惱不管他，帶著煩惱發願往生淨土，不是現在就要把它斷除掉，這是淨土法門次第。無明能激發煩惱、貪心、嗔心，就造罪，通常的方法就是通過戒、定、慧對治斷除它，淨土法門不是直接用戒、定、慧把無明轉成光明解決掉，就帶著煩惱、無明，乘佛的力量發願往生到淨土裡面。念佛的時候，佛的光明照射攝取我們生在淨土裡，照射不是說馬上就像禪宗一樣開悟、或是聖道證得阿羅漢果、菩薩的果位，追求智慧就偏離了往生的方向，稍微的走偏一點想現在就獲得智慧，不太追求往生就偏離了淨土法門，淨土法門就是先往生。
佛法力量畢竟來源於佛的光明，這就是善巧，因為我們這一類的眾生跟佛的距離比較遠，佛就設計了本願念佛的方法，用光明來照射我們。你念也念了，但要想直接的體會一下、或看到，是有難度的，前面緣分的功用在於解除我們往生的障礙，並不是要清除你別的東西，就是達成你的往生，不能偏離了。
私問云：佛光明「唯照念佛」者，「不照余行」者，有何意乎？答曰：解有二義：一者親緣等三義如文。二者「本願義」：謂余行非本願，故不照攝之；念佛是本願，故照攝之。故善導和尚《六時禮讚》云：彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
這個問題與前面的是次第關係，前面講其他的善行也是善，也能往生，但是佛光只照念佛者，下面問為什麼只照念佛者呢？從眾生邊回答就是親緣、近緣、增上緣，從佛那邊很簡單，本願就是這樣的，法藏菩薩發願要成就無量光照射眾生，叫阿彌陀佛就是他光明無量照十方國，是他的本願，照射方法光明有不可思議性，名號跟光明是一個組合，名號叫方便法身，光明好像看不見，也沒有辦法用，但有名號後就可以用了，我們就可以跟阿彌陀佛的光明建立起因緣來，這就是為什麼要念「南無阿彌陀佛」的原因。
其他的佛沒有這個組合，所有的佛都有光，有的照得遠一點，有的照得近一點，但他們沒有跟名號組成「乃至十念」往生的關係，即使是有緣分，念他的名字也沒有往生的利益，這就是佛菩薩度眾生的秘密，很難測度，為什麼是這樣呢？當初法藏菩薩發願時，五劫思維在想什麼？要成為光明無量、壽命無量的佛，光明要去照耀眾生，因為眾生是無明黑暗的，光有佛「照」不行，一邊是不能完成任務的，度眾生要跟眾生建立起緣分，光明照到是一個條件，還要成就名字，要讓十方的佛來稱揚，就跟光明組成了一個結合，這樣眾生就能「聞」到光明名號，進入到佛的光明之中，稱念就能夠得到往生。度眾生的方法就像藥方一樣，要去度一個不信佛的人太難了，不要說讓他信佛、成佛，教育人都是很難的事情，佛不單是教育我們，更是要把我們從苦海里救度出來，救度出來是需要方法的，我們現在進入的正是佛所設計好的方法裡，就是「選擇本願念佛」。
這個環節很難想像、不可思議，祖師講了很多原因選擇本願念佛，因為我們有很多的不明白、懷疑，就跟你講這些道理，道理後面還有很多想不通的地方，光明就能夠破除，有懷疑沒有關係，沒有懷疑不容易明白很多東西，但懷疑到後來建立信心時就由疑轉信了，不能自始自終都是懷疑，懷疑就是障礙，從無明而來，看不清楚就是無明煩惱。對佛救度沒有信心就有很多的搞不懂，在能搞懂的範圍內，有了懷疑後通過用心學習在能清除的範圍內清除掉，一部分道理可以講，有些講不出來、不可思議的，就有清除不到的地方，不能清除的那部分非得要搞明白是不可能的。
但好多人太懶惰，好像沒有什麼懷疑，這也不太對頭，開始不懂的也不懷疑，想也不想，這就是在往生這件事上沒有真正的認真，沒有真正想去求往生，障礙就看不見，不去考慮為什麼有這些困難，這樣就永遠的停止不動，好多蓮友學習了蠻長時間，按照正常的就應該獲得信心，老是沒有什麼進步就說明沒有真正用心。懷疑並不可怕，在信的基礎上懷疑還是可以解除很多問題的，本來有信心了也就用不著老是這麼學，阿彌陀佛的本願講來講去都是對著我們的問題而來的，不管是佛經還是祖師的解釋，哪個方面都是針對我們的無明、懷疑。善導大師這個偈子也是很有名「彌陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。」念佛還是落在本願上，本願就不是我們自己的想法，本願屬於佛，不屬於我們，非常簡單，你就要聽命令，就要信。
又所引文中言：「自餘眾善，雖名是善，若比念佛者，全非比較也」者，意雲是約淨土門諸行而所比論也。念佛是既二百一十億中所選取妙行也，諸行是既二百一十億中所選舍粗行也，故云全非比校也；又念佛是本願行，諸行非本願，故云全非比校也。
當初法藏菩薩就是在世間自在王佛的引導下，演出了二百一十億全法界諸佛淨土之行，淨土之行也就是度眾生，選擇用念佛的方法清除障礙讓我們往生，這就是法藏菩薩當年給我們配的藥方，其他的行沒有要，當初都已經舍掉了，不在藥方里，都篩掉了，最後配成了這一味藥，開方子是一個方面，揀藥又是另外一個方面，法藏菩薩揀了藥，再經過很長時間配這個藥，現在就是給我們用，你現在不要另外去配，這個藥就直接吃好了。「故云全非比校也」不要去比，堵死你的懷疑心，重點都指到念佛上，簡直說了一萬句，就是念佛。
不過經常來聽課的蓮友，因為講得太多了，表面意思聽到了是容易的，關鍵是要從內心裏面接受本願，一般先從形式上接受，別的不做了，因為凡夫特別執著，一說念佛，其他的什麼也不幹了，只有這個才是，在初級階段就這麼幹，更主要的是要在深心裡接收本願。跟本願作對的就是自己，佛的本願就不是我們的願望，我們都是有願望的，一搞到你那裡就不是本願了，理解本願特別簡單，就不是你的想法，是佛的想法，如果這二個相碰，念「南無阿彌陀佛」就入於本願，這個好硬的！我們每個人固執得不得了，就是不放棄自己的想法，我幹嘛要聽佛的呢？我還有什麼意思呢？要落實起來還是有難過的地方。凡夫的願裡面就是有很多我們認為的安樂，佛的本願說得再怎麼好可能沒有什麼體會，現在就是在說佛的本願的好處和來龍去脈，真正落實起來蠻簡單的，就是跟佛打一仗，看你厲害還是佛厲害。南無阿彌陀佛！
錄音：白蓮花 整理：如意 審核：純祥師