《瑜伽師地論科句披尋記》讀書會現場實錄(14)
現 場 實 錄
上宗下性大和尚主講
第 14 講時 間：公曆2009年12月12日，星期六下午
地 點：成都市文殊院後客堂
學習內容：
上次已經說到投胎的問題了，實際上跟這個內容差不多的還有一部《佛說入胎經》。但是那個上面沒有介紹的那麼詳細。這個上面更詳細一點。並且《瑜伽師地論》比它那個多出來的就是死的那部分。《佛說入胎經》裡面沒有談到死的這部分。並且你要注意，所以我為什麼說我上次把那個十二因緣大概的給大家梳理過一遍，實際上你看我們《瑜伽師地論》講到這個地方的時候，它基本上按照十二因緣的路數來的。所以我歷來很強調法相這一塊，但過去在支那內學院有過討論，關於法相和唯識的關係，當然這個東西我們今天不當裁判，不作評判。但是至少我覺得學佛法，基本的法相還是要懂，這就是我一再強調的什麼三皈五戒，四攝六度，四諦十二因緣，三十七道品，佛法實際上沒有離開這個綱領，這是我一再反覆強調的。我們現在談到的《瑜伽師地論》的內容裡頭跟十二因緣是銜接起來的。只是說呢，前面講的死的這部分，可以把它看作是，我們上次不是把十二因緣給大家介紹過，三世兩重因果。前面講的死的這部分可以到前世和今生的過度期，那現在這講投生是我們新的生命的開始。我們往後面介紹，它會介紹到不僅僅是生命結束，整個世界壞了的時候，怎麼壞的？佛法裡面都有很相當的描述。但是這裡，我講到這個地方給大家補充說一點，就是在佛法裡，你掌握一個總綱。不管是你生命的形成還是世界的形成，它最終都有它的規律，包括所有的生命體，佛教都講它有生、老、病、死。這是個必然的規律。佛法還告訴你，生、老、病、死只是個緣起法。緣起的決定因素就是各自的業力。業力是第一推手。與此同時，包括這個世界要壞，就是我們今天講的地球要壞，外面世界壞，它叫成、住、壞、空。兩個系統，有生命的系統叫生、老、病、死。沒有生命的系統叫成、住、壞、空。就是天台裡頭把一個叫有情世間，一個叫器世間。佛法都是通的。有情世間就叫有生命的系統，器就是我們今天講的器皿的器，就是所有生命要依靠的環境，那麼統稱一個名字叫器世間。器世間就是今天哲學上講的外面物質的。它有成、住、壞、空的規律。所以它這兩個是並行線。我剛才講了，我們有情這部分它都有生、老、病、死的規律，這是個自然規律。那麼生、老、病、死的相，它雖然是個規律，但它一定是有這麼個相的存在。那麼生、老、病、死的相是怎麼來推動它的？怎麼樣形成的？你比如每個人都有生、老、病、死，你也有生、老、病、死，我也有生、老、病、死，人也有生、老、病、死，動物也有生、老、病、死。每個個體的生、老、病、死是不同的。那麼這個東西是靠什麼來決定？那就是業力。那麼生、老、病、死這個死里，我們前面談過，由業力決定，有幾種嘛，壽盡、福盡、非時，它很多東西都是和業力有關係的。你包括正常死亡也是和業力有關係。為什麼呢？就是按正常死亡，你這個身體，按佛法講是業報感得的，業報感得的這個身體，就是按我們今天的話講，它保質期只有六十年，它就一定要壞，它實際上也是靠業力決定，我們總的印象就是這個世間裡頭，有情這個系統有生、老、病、死是業力在牽引它，包括器世間這部分，成、住、壞、空還是業力在牽引它。最近外面人給我推薦一部碟子，我到今天也沒有看，他們很多人給我描述過，我也沒有看，包括最近很多人來也問我，就是最近放的電影《2012》，你們很多人都看過吧，反正我沒有看過，我告訴你，不用看。佛法裡頭早就給你講了，我們今天的口頭禪，我們今天的老百姓都知道，「要無災無難」，實際上這個話是從佛教里出來的，要按著作權的話，應該是佛教發明的。可是我們這些祖師沒有著作權意識，他都不知道保護。老實講，他要有著作權意識他就當不了祖師爺了，為什麼？有著作權意識就有「我」嘛。這個東西是我發明的，祖師爺是無我的，你要說著作權可能釋迦牟尼佛最多了，耶穌也不少，但耶穌就一本，但信的人多。全世界的基督徒很多的。釋迦牟尼佛的書最多了，最多著作權。如果他今天來鬧，那完了，佛就不是佛了。有「我」就不是佛。所以，《2012》，我說不用看，佛早就講了，其實就是佛教說的「三災八難」，可能我們今天學佛很久的人，都不知道什麼是「三災八難」。我們普通的老太太來廟裡燒香，「哎呀，菩薩保佑我免災免難」她的免災免難就是從來不摔跤，少蓋被子不感冒，她的免災免難就是這些東西。佛法講的災難可不是這個。佛法講的三災八難，這個八難我們以前提過的，音啞盲聾，佛前佛後，我們都有的。你沒有逢到正法時代，過去祖師講的，佛出時的時候你不知道跑哪去了，你來了，佛又沒有了。用今天的話講，你老是抓不住機遇。這都屬於八難之一的。但你我這些人還好點，耳朵還聽得見，眼睛還看得見，你還沒有生到長壽天，還沒有生到北俱盧洲，所以佛法講的八難是這個，前提都是你聽聞佛法為前提的。你都夠聞到法，才是真正的遠離難。所以過去叫發願要生中國。你要知道中國不是我們這箇中國。有些人說，「哎呀，我就在中國嘛！」中國人信佛的並不多的。人家講的生逢中國不是這箇中國，中國按佛教講是中心的意思。大概按佛經講就是摩竭陀國。中國的條件是什麼的？生活環境好，人文環境好，有佛出世，大家有福報，要生到那個地方。你看，我們都沒有福報，生到成都來了。你今天來成都還好一點，你還能聽聞佛法，你在老山區里更沒法。所以大家要珍惜這個福報。所以八難的前提是指的你能不能聽聞到佛法。三災，按佛法里講有大三災有小三災。小三災第一個叫「饑饉」。第二個叫「瘟疫」，第三個叫「刀兵」。小三災第一個開始就是你就沒有吃的了。剛才講了，這個地球有成、住、壞、空，是在住劫裡頭，這個地球還不會壞，只是出現了危機了，第一個危機就是缺吃的，饑饉嘛，第二個是瘟疫，今天流感還不算，到時候瘟疫來了你帶口罩你也躲不掉，，第三個是刀兵劫，現在不用刀兵了，打仗不用刀槍了，發射飛彈，一下把你搞掉了，但佛教講了，隨便拿個草就把你殺掉了，草就是刀了。可怕這個速度比飛彈還快喔。你就在身邊，我拿給草一下就沒有了，一秒鐘完成。所以按佛法講這個是小三災，這個不算恐怖的，可能到那時侯生命體就要開始消失。到哪兒去了呢？實際上不用那麼多人研究到月球，到時候自然就去了。大家共業所感自然就跑去了。現在你看，費了半天勁，研究了這麼多年，還投了這麼多錢進去。你把那個錢那去給農民多好。這個話是反動的哈。我講這個意思，按佛法的立場。再一個到大三災的時候這個世界就要壞了。就是火災、水災、風災。你說這些經常都有嘛，那個時候的火災、水災、風災不一樣了。第一個就是火燒初禪，已經超過這個地球以外了。水淹二禪、風吹三禪。最後這個世界徹底壞掉。火燒初禪是什麼？就是或者是火山爆發也好，或者是什麼也好，這幾天不是哪在開氣候大會嘛，就是在研究開會不要把地球搞得溫度高了，這個是個趨勢，將來肯定要高的，不會越來越低的。很明顯嘛，地球溫度一高，水就跟到來了嘛，為什麼？冰山、雪山、雪就化了。你看佛教是不是科學，人家兩千多年前就告訴你這個規律了。你到今天還討論我們搞遭了，把溫度搞高了，水也來了，佛幾千年前就告訴你了。第一個就是火災，溫度開始高，這個溫度不是你燒火的溫度喔，恐怕比你煉鋼鐵的溫度還高。就把這個世間的物質燒它一遍。燒七遍，水再淹一遍，水淹七遍就等於燒四十九遍，最後風吹三禪，最後世界整個壞掉。我不知道跟你們《2012》差不差得多，還要凶些。所以可見那個拍電影的沒有看到這個，看到這個他可能思路更寬一點。所以，現在好多人看了那東西好恐怖喔，遭了《2012》還有兩年，怎麼辦呢？我說你擔心什麼？他說那我們不是完了。我說我高興啊。他說你這和尚怎麼幸災樂禍呢？你把你的錢拿來我幫你用嘛，我不怕的。為什麼呢？我知道2012我肯定不得死的。你相信嗎？但是這個電影出來很多人嚇得睡不著覺了。市上有個領導問，你們佛教怎麼看世界末日？我說好象還不知道哪一天來的。後來我想，可能他也看了這個電影了。嚇得當官的都開始不安穩了，也想趕快轉移了。你移到哪都沒有用。月球上都把你打下來。那我們這些人就沒有救了？那這些生命到哪兒去？那剛才講成、住、壞、空也好，小三災大三災也好，哪兒來？共業所感。現在就是共業所感嘛，全球為什麼溫度越來越高？大家都圖方便嘛，開汽車、開空調這樣那樣。大家生活都很方便，可是這些東西一用就派了什麼二氧化碳就破壞了臭氧層。太陽的紫外線就越來越高了。大家造的，最後要大家來承擔。但是這個有點不公平，你們把溫度搞高了，農村的連空調是什麼樣子的都沒有看到過。他不是冤枉嘛。冤不冤喔？也不冤。為什麼，你就生在這個時代，還是你的業力。我上回去 視察參觀，人家豬都是吹的空調。我說你那個東西好浪費喔。養豬場開空調養豬，我說農村你把這個給他，他高興死了，打鑼鼓的感謝你。所以我講的意思就是世間的東西，不管是有情世間還是器世間，所有的這些東西幕後推手是業力。包括我們前面談到的，死的問題。正常死亡，非正常死亡，什麼壽盡、福盡這些都是業力決定的。你比如非正常死亡那肯定是惡業極重的人，正常死亡就是壽盡和福盡，福盡的很明顯就是業力造成的。壽盡就是你的身體就是產品，保質期就那麼長，過了就一定要壞，沒有不壞的。不壞的是妖怪。決定要壞的。前面就是談死的問題，就是說你要有總的去貫穿它，這些東西都是業力決定的。但是你說這個東西跟你講唯識有什麼關係呢？不要忘了，我們現在在講意地。意地是包括了六、七、八識的，下面我們就要談到這些都是第八阿賴耶一切種子識在決定它。後面還要談到，你一切這些種子，阿賴耶識都幫你保管，也不會丟，也不會掉，所以我們說天下最安穩的就是阿賴耶識。人都要貪污的，看到好的東西就在想要不要呢？不要覺得好可惜喔，最後還是要好。人都是這樣子的。因為你要煩惱，你克制不住，你智慧不夠。可是這個阿賴耶識它不會說這個種子來了我不要，那個種子來了我要要。阿賴耶識是沒有這些的。阿賴耶識它接受種子是很被動的。就是你什麼東西來了都要接受。所以阿賴耶識一定是無記性的。《八識規矩頌》談到：「性唯無覆五遍行」。它一定是無記性的，為什麼是無記性的？如果它有選擇那就完了，天下就完蛋了。那我們把阿賴耶識賄賂賄賂，好的給我記上，不好的給我抹了，那怎麼可能？不可能的。所以我常常講，那天有個人給發簡訊，很晚了，說這個地方也不公平，那個地方也不公平，我給她說了兩個字，我說天下因果是最公正的。你說今天美國人是公正的？他都是看人來的。只要是人幹的事情它都是有感情色彩的，只是強和重而已。可是佛法裡頭，因果二字，不是說你聰明點，因果給你特別點，沒有的。為什麼呢？阿賴耶識就是公平的嘛。所以我們剛才講你講這些與唯識有什麼關係？這關係大呢。那麼這些東西歸根結底在哪個地方？你阿賴耶識里儲存的。那麼只要你阿賴耶識里儲存業力的種子，那是絲毫不爽的。下面都會談到。包括我們談到的「云何宿業過患」這些都是講過的了。就是用業里，在投胎的時候，你不是想投胎就投胎的，上次我們都談到過，如果你父母緣不具備，或母親有病，父親有病，或者本身沒有子女緣，或者中隱身沒有父母緣，你也投不了胎的，你只有等，等到父母緣成熟才可以投胎。所以為什麼有孤魂野鬼，就這麼來的。所以大家要好好發願。不要得罪人。你得罪人多了將來投胎都不叫你去。所以你要發願。那些修淨土的說我蓮花化生。那最好。菩薩他是乘緣來的，他自由自在的不用等，但你普通人必須遵循這個規律，所以我老說，這個上講的是普遍規律。普遍以外有特殊的。那麼上次談到生的問題，已經說到有投胎的條件，為什麼有這些條件？這些條件怎麼決定的？業力決定的。
即此名為羯羅藍位。
已經投好胎了。投胎最早的位就名羯羅藍位，上次我都講過了。羯羅藍位是個什麼樣子呢？你我都經歷過。可是你就是搞忘記了。這個羯羅藍位我上次講過，就有點像你喝的乳酪，比較硬一點的那個狀態。但是你要知道，這個地方要差不多七天才變化。佛法太科學了，你們有學生物的吧？佛法下面會談到你什麼時候開始長眼睛。什麼時候開始長耳朵，這個佛早就給你說了。你別看，你什麼時候長的你都不知道的。人最早長什麼？脊柱。眼睛、鼻子、耳朵都是後來長的。還有你長的時候我看你展開了說，到了羯羅藍位投胎以後，七天一變化，最早，按《入胎經》講，它說有個風動。風一轉，精細胞卵細胞一結合就是羯羅藍。多大嘛，書上會講。不像今天，長多少厘米，寬多少厘米，規則還是不規則位。但他也講到風一轉，我看今天生物學也講到了，業風一動啊，細胞開始鼓動，就要張大，你看，開始也是風，最後要壞了的時候也是風。但這個風不是吹的風喔，不是颱風，我把它擋一下就行了。這個不是這個風。它就是一股力量，也不是呼吸的風，都不是，這個東西是個先天的東西。這個道家要開息閉息不是你這個東西，它要找到那個，就是那個風。也不是刮的風也不是呼吸的風。他們把它叫先天的真氣。但是這些跟解脫的關係都不大。但是可能今天外面一些人他不懂佛法他就老是去重視這個，搞去搞來還是個守屍鬼，沒有用。解脫不了，風在裡面轉動以後，就開始細胞、組織發育，擴張，慢慢就像蚯蚓。慢慢就開始長脊柱，慢慢就開始長。
與滅同時至羯羅藍位者：中有滅時，即識生時，故言同時。以彼中有染愛精血，方為阿賴耶識所依託故。於爾所時，由彼識中功能差別因增上力，有五色根及彼大種和合而生。此五色根但有功能，非已與果，故名微細。此與大種，體非即識，故名為余。復由彼識托精血力，有餘身根與彼精血和合摶生。聚集生義是摶生義。如是精血與彼身根種類相似，故言同分。然為顯此身根能為余眼等根之所依止，故言有根。即於此時，說識已住結生相續。能和合苦，名為結故。如有尋有伺地說。(陵本八卷六頁563)結即煩惱異名，或具、不具。從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚諸蘊續生，顛倒妄見俱時轉故。從是以後，諸根大種相續得生，由是說言結生相續。識入胎已，住胎藏中有八位別。其最初位名羯羅藍，謂已結凝，箭內仍稀故。如下自釋。(陵本二卷三頁117)
地二、名色生
此羯羅藍中，有諸根大種唯與身根及根所依處大種俱生。
此羯羅藍至大種俱生者：前說大種和合而生，而未顯示何等大種；又說有餘有根與彼精血和合摶生，亦未顯示云何有根；故於此中更復宣說。謂彼大種有二差別，一、諸根大種，二、根所依處大種。此二大種與彼身根俱有而生，此即釋前所未說義。然復當知，根所依處大種，唯約身根依處為論。羯羅藍中唯有此故，是即羯羅藍色為識之所依託，除此更無餘法可得，故於中間置有唯言。
什麼意思呢？羯羅藍中就是到了羯羅藍位，精細胞卵細胞一結合成了受精卵以後，這七天當中，「有諸根大種」，注意這個地方我要給大家說一下，這個大種的概念。這個大種，實際上佛法裡頭是指一種潛在的能量。給他命個名字叫大種，這就是我們平常講的四大和四大種的關係。四大種是能量狀態，四大一定是現象狀態。就是已經看得見了，再講明白一點，四大就是顯形狀態。四大種是隱性狀態，看不見，但是它確實存在。他就是一種能量，我舉個簡單的例子，我老講這個電燈。你看這個電燈好亮，亮是顯性的，但是這個電燈為什麼亮呢？因為有電。電是什麼？能量。看得見嗎？摸得著嗎？那肯定摸得著。但是你看不見，他就是個隱性的東西。所以四大和四大種的關係就是這樣子的。四大：顯性的，能都看得見的。地水火風。這個是佛教的一個基本的世界觀。佛常常用歸納的辦法，有些時候用演繹的辦法，但是少。什麼是歸納的辦法呢？就是世間千差萬別，森羅萬象。他善於歸納，有規律，給你一歸納，你就明白了。歸納和演繹的辦法是世間上常用的喔。今天特別是講哲學的人。我曾經給他們講過什麼叫歸納法，什麼叫演繹法。我給我們佛學院的學生也講，就是把你搞不懂的問題，讓你搞得懂。複雜問題簡單化。很複雜，歸納成一句話，你搞懂了，複雜問題簡單化。搞不懂的問題，讓你搞得懂叫歸納。什麼是演繹法？我給它一個，把你搞得懂的問題，搞不懂。簡單問題複雜化，我們今天這樣的人最多了。本來都搞得懂的，他東弄西弄就搞不懂了。我舉簡單的，陳景潤搞的哥德巴赫的猜想，1+1=2.老太婆都知道一個蘋果再拿一個蘋果，兩個蘋果。他們搞了幾大本書，搞到今天還在搞，老太婆說這個東西多簡單。老太婆都懂。弄得來全國人民都搞不懂了。這個我是怎麼明白這個問題的呢，北大的學生去看章太炎，章太炎到了晚年的時候身體就不能動了，就在家裡種種花，學生就很好奇，就去問他，說你這輩子搞了什麼給我們介紹介紹，老頭子就兩句話，我們這輩子就搞了兩件事，一件事情就是把你搞不懂的事情讓你搞懂，二件事情是把你搞懂的事情讓你搞不懂。後來我一聽，是典型的歸納法和演繹法。釋迦牟尼佛最擅長的就是這兩個。所以說學哲學的說佛教的哲學太高深了，佛教哪裡講哲學嘛？他用了你這個辦法而已。就像醫生一樣，天天拿藥，他又不是病人，他只是用這個藥給別人。佛也是一樣。他也用今天哲學上的詞，他是用這個方法去助人。所以我為什麼講這個呢？你比如世間千差萬別，山啊，水啊，田啊，土啊，海洋啊，釋迦牟尼佛一下概括了地水火風，你離不開這個。山地，水，風、火你離不開嘛。你隨便舉哪一樣，他都用這四個給你框得起來。你人也是一樣的，還是這四個框框給你框進來了，所以我講四大和四大種是釋迦牟尼佛對這個世間，宇宙人生基本元素的歸納。他有解釋了，什麼叫地大？堅硬性，不是我們看得石頭硬的叫地大，凡是堅硬性的，我們都給他按個名字叫地大。什麼叫水大？安個名字，流動的，濕潤的，都按個名字叫水大，管你什麼水。什麼礦泉水，自來水，還有廁所里臭水，反正都是水。都是這個性質。火，凡是帶溫度的，溫暖性的都按個名字叫火。風，凡是流動性的都按個名字叫風，可是你看這個世間所有東西你那這四個框去裝，所以說按世間調皮的話就是地水火風四個框，什麼都往裡面裝。人的身體也是這樣的，骨骼，肌肉地大。血液，汗水，眼流水這些都是水，水大。因為這些是看得見的。火大，有溫度，風大，你還要呼吸，人也是，就是有生命的和沒有生命的都離不開這四個元素。這就概括起來了，叫四大。那麼四大是哪兒來的呢？就是四大種。佛講阿賴耶識里有四種潛能，能量，他顯現的時候就是四大，我們都能看見的，所以我常講阿賴耶識就是能量儲備庫。那你說有好大？其大無邊。好細，細得可以入微。但是他力量無窮。就是這麼一個概念。所以這個地方講諸根大種，要講諸根與大種的關係，我就順便把四大和四大種和大家說一說。所以你能把四大和四大種理解明白了，這個你就容易懂了，那麼這個地方講的諸根大種，這個根你要記住，佛法講根，因為佛教對世界的判斷，它又有個歸納，根境識三類，它又在另一個角度歸納了，全世界所有東西離不開這三個框。一個是根，眼睛耳朵鼻子，一個是識，就是認識的功能，還有個就是境，就是外面所有的世界。都是這三個，產生了這個世界的認識活動。離不開這三方面，少一方你這個認識活動都不可能產生，必須三個具足，所以十二處十八界就是這麼出來的。那麼關於這個根，和我們現在生理學上不同，現在生理學上實際上按佛法講它還是根的概念，沒有談到識的概念，因為現在生理學上說我們的認識功能是哪兒？大腦，神經中樞。但是佛法就說了神經中樞指揮一切，你人死了東西還在，它怎麼不活動了，你說因為細胞死了所以它不活動了，但是我又問你了，你睡覺的時候細胞沒有死，它怎麼也不活動了？所以這些都有諸多的問題，唯識佛法就是和你探討這些東西。唯識佛法說除了神經中樞以外，物質的東西以外，還有個認識的功能，獨立的功能存在，這個今天西方心理學也談到，有視覺神經、聽覺神經、味覺神經……，今天它已經談到潛意識，或者是夢意識，但是他離佛法講八識還差得很遠。佛法明確提到八識。那你說將來有沒有人發明九識十識。下回再論，只能八個。多了也不可以，少了也不行。那麼佛法里講離開神經中樞以外還有個認識的功能，把那個叫識。它具有認識能力。你所謂的神經中樞、大腦就是腦袋裡裝的豆花，還有你身上的線線就叫神經嘛，還有外面的眼睛耳朵鼻子，佛法給它個名字叫什麼？根。這些都叫根。再加上識，認識的功能，再加上認識的對象，就構成整個認識活動。那麼這個就和生物學上不同。生物學上講神經系統，神經中樞和認識的對象，就構成整個認識活動。不一樣。唯識佛法比它要更明白一點。就是說你這個神經系統也好，包括神經中樞也好，都是一個統稱的名字叫什麼？根。但是根裡面又分了兩個，露在外頭的，眼珠子，耳朵，鼻子，嘴巴，舌頭都看得見，還有皮膚組織，我們今天講的皮膚組織。注意啊，只能說相當於佛教講的身根，身根的作用就是感覺、觸覺。這些露在外頭的，佛法給它一個名字叫「扶塵根」，在外頭，一看就看得見得。還有一種叫「淨色根」。淨色根就是看不見的部分，腦花你看得見嗎？你體內的血管你看得見嗎？你體內的神經你看得到嗎？看得到，你打坐的人就看得到，打坐一靜，就看到血管多少根、血往哪兒流、穴位在哪兒，都看得到。但是普通的視覺 ，是看不見的，所以佛法稱它為淨色根。不管是淨色根也好、扶塵根也好，統稱一個名字叫根。為什麼呢？它是物質性的，不是精神性的。所以這個地方講「諸根大種」，「諸根」，眼耳鼻舌身都包含在內，叫五根。什麼叫「大種」？就是它們在能量狀態，還沒有生起來，還沒有長成眼睛耳朵鼻子的狀態。在這幾個根裡頭，「唯與身根及根所依處大種俱生」也就是說，人投胎以後，第一個七天的變化，先從哪個地方開始完備？身根。所以在顯微鏡下看，人最初在胎中就像個茄子，它還沒眼睛，並沒有這個地方還長個喉嚨啊、脖子啊。有人說沒有脖子的人氣大，我說亂說，那個剛投胎的就沒有脖子，它什麼脾氣也沒有，它哪有脾氣啊，開始哪有什麼脾氣啊。最開始腳啊、手啊這些都沒分、還沒分叉，就像那個黃瓜，坤筒筒的，為什麼？就是這個地方講的麼，先是身根。我剛才講，相當於我們今天講的皮膚組織。「及根所依處」你這個身根總要長個什麼地方喔，就像剛才說的圓筒狀像茄子一樣，不是像今天那個溜長溜長的黃瓜哈，是過去我們在鄉下看到的那個粗粗壯壯的黃瓜，當然今天的茄子也不太像，現在的茄子像手桿那麼長。但是外面那一層，皮啊，就是身根。皮長在哪兒呢？你裡面慢慢要有肌肉啊，肌肉裡面慢慢要長骨頭啊，這個就是它所依靠的。所以先要把這個完備了，才能在兩頭，在上面冒出一個腦袋，在下面長出腿，橫著還要長出手，這樣人才是成形的。下面會談到，腦袋什麼時候冒出來的，腳什麼時候伸出來的，什麼時候長指甲它都要說，這個佛太偉大了。所以只有佛是明白人，你我這些都是稀里糊塗的跑了一圈，最後怎麼生的，什麼時候長的眼睛耳朵都沒搞清楚，還用了一輩子。你看，用了幾十年你都不知道它是怎麼來的，你說多可憐啊。只有佛才是明白人，你我這些都是糊塗蛋、可憐蟲。所以佛法里講了生死，什麼叫了生死？就是活要活得明白，死要死得明白，這個是不容易的。你活沒搞明白過，死也沒搞明白過，突然說哎呀要死了，慌了。所以為什麼那些人死得痛苦呢？他是慌的，當然喔。佛法就不這樣的，佛法就明白的來、明白的去，得解脫自在，不然什麼叫自在呢？是不是？你對這些東西生也好、死也好一無所知，你還能自在麼？自在不了。所以這個地方講，最初就是這個身根和身根所依的條件先長。你看，跟現在生理學上講的一模一樣。
我曾經寫過一篇文，在空林佛教上發過，就是把佛教裡面講的投胎的經歷和現在生理學上講的投胎的經歷做個比較。因為佛法上也講七天七天一個變化，現在生理學上也講七天七天一個變化。要多少個七天？一般是三十八周，基本上整個人的生命在母胎里就成熟了，這個時候跑出來就是正常的。早了要早產不保險，晚了也不保險。所以早跑晚跑都不行，要跑到恰到好處。所以我曾經有一個表，佛教講這三十八個七天裡面，哪個七天干什麼，哪個七天長什麼，哪個七天在長什麼，因此，《佛說入胎經》裡有，這裡面也有，這裡面有個輪廓。現代生理學上也講了三十八個七天，每個七天干什麼，每個七天在長什麼，有個對照表。你看這裡面有很多相似之處，但是惟獨佛法有個不同的，我比較過，佛法講，所有東西唯其先業所感，這個今天科學上都是講不到的，為什麼？業力在顯微鏡下是看不到的，顯微鏡下看得到那好方便喔，說動個手術，把業力集中的地方割一刀，沒有啊。業力是一定要自作自受的，直到它產生果報，它不可能消失的，消失了阿賴耶識就失職了，它一定要收藏它，不會消失。不然這個世間就不公平了。那三十八個周我過去有個比較表，下面要談到。這兒，這跟生物學上是一致的，惟獨佛法講的「先業所感」。過去中國人講一娘生九子、九子九個樣兒，你說今天這些人都是父母決定的，不見得的，什麼基因，我看那個東西也靠不住，基因都差不多，甚至我看做實驗，用一樣的基因、用一樣的條件來培育，現在不是有試管嬰兒嗎，取一樣的，一樣的溫度恆溫，營養也容易，他吃三顆胺基酸，另一個也吃三顆胺基酸，就那麼搞，你看最後一不一樣。能不能一樣？肯定不一樣，那還用問嗎？那答案早就定了。為什麼？有個先業在裡頭，生命個體的業力不同，最後就會造成各級的分化和變化，所以各自的生命體都是不一樣的，下面都會談到的，為什麼？同樣是人，人與人不同？那也是業力決定的。這一段主要是講這個。
即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。
眼等諸根次第當生者：此顯清淨色根生起次第。舉初眼根，等取耳、鼻、舌根，是名諸根。身根已生，故不應說。今此位中，但顯有彼諸根大種能為依因，此為依故，彼方得生，由是說言次第當生。
就是你那個身根先具備了。注意了，身根是由哪個大種生起來的？地大。你的身體是不是硬的喔？你的骨頭是不是硬的喔，得了軟骨病就痲煩了，你站不起來，豆腐人，也有那個樣子的。先是身根，「眼等諸根次第當生」，往後，這兒掛兩個眼睛、這兒掛兩個耳朵，還不能亂掛喔，把眼睛掛到後頭了，完了，那就痲煩了，這人出來就該槍斃，別人看了就不喜歡，有些畸形的。這個順序是不能亂的，是定了的。「眼等諸根」，「等」的是什麼，就是耳鼻舌，這些就開始慢慢的次第而生，所以身根以後，接著就是眼睛，就開始長眼睛，死的時候也是先閉眼睛的。這個就不多說了。
又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。
諸根依處次第當生者：此說諸根依處皆依身根依處大種而生，由是當知，諸根依處，唯眼等四是此所說。身為依故，余漸次起，由是復言次第當生
什麼叫「諸根依處」呢？我剛才講了，根分兩部分，一部分屬於我們內在的神經系統這一部分，再一部分是露在外頭的這一部分，所以這個依附包括兩部分，一個是眼睛耳朵鼻子，是長在身體上，身體是眼耳鼻舌身的依靠；還有一個，淨色根的神經最後要跟外面的扶塵根連線通，這個線不要搭錯了，搭錯了也就痲煩了。比如聽覺神經搭到眼睛裡去了，那就玩完了。這個要對上，它們也是互相依靠的，眼睛的扶塵根和眼睛的淨色根，這兩個東西是相對的、依靠的，這兩個不能亂。所以這個地方講的「次第當生」就包括這兩個部分，是這樣生起來的。
由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
名得圓滿依止成就者：根具足生，是名根位；彼依處生，是名形位。如下自說。(陵本二卷三頁119)根形圓滿，心心所法依之而生，是故說名圓滿依止。恆現前轉，得成就名。於胎藏中八位差別，最後形位，有情自體方得圓滿，齊爾所時，名之為得。
就是外面的眼耳鼻舌身長齊了，外面的扶塵根長齊了，裡面的淨色根長齊了，就基本上是一個健康的生命了。這是一個總的描述，下面還有具體的描述。繼續往下。
又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。
由心心法依託力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同。
羯羅藍色者：羯羅藍中，諸根大種及與身根皆色攝故，名之為色。
什麼意思呢？「羯羅藍」就是最初生命形成的時候。「色，與心心法」中間的逗號其實可以不要。「色與心心法安危共同，故名依託」這個地方就是十二因緣里講的什麼，無明緣行，行緣識，識緣名色，在這個階段。「色與心心法」的色就等於是名色裡頭的色，「心心法」就等於十二因緣里的名。物質活動和精神活動共同稱之為。為什麼叫「安危」，看下面，「由心心法依託力故，色不爛壞」因為有精神活動、有阿賴耶識的執持，你的身體的東西才不會壞、物質的東西才不會壞。人死了爛不爛？要爛。因為阿賴耶識已經離體了，它就要變壞。所以阿賴耶識和我們的整個身體是同安危的。你壞，我也壞；你死，我也死，都跑了，這叫同安危。但是投胎以後識要先進來，無明緣行，接著就是行緣識，有了這個東西為「依託力故」，所以心心法雖然統稱精神活動，嚴格意義上來講，最大的功能就是阿賴耶識在這裡面發揮主導作用，其它的死還要次要一些，主要是阿賴耶識在支持它。人活著的時候，你剪了頭髮它要長，剪了指甲它要長，是因為阿賴耶識在提供支撐，可是死了以後阿賴耶識已經離體了。剪了頭髮還長不長？不長了；身上那個地方被割了口子也不長了，阿賴耶識已經離體了，沒有提供支撐的了。所以它們兩個的關係就是叫「安危共同」。
又此羯羅藍識最初托處，即名肉心。
羯羅藍識者：羯羅藍中阿賴耶識托色而生。今唯說彼名之為識，最初得故。
這個地方就是講開始投胎的時候，今天生理學上講，最初是從心臟部位凝結，往後慢慢從這個地方開始擴散了。所以有功夫的人最後是可以燒得心臟不壞的，這個原理是因為它是最初形成的。
如是識於此處最初托，即從此處最後舍。
即從此處最後舍者：如前已說，將命終時，識於所依分分漸舍，乃至心處，名最後舍。
所以我們說從上往下、從下往上，最後在心窩這兒......