三論宗研究所掛牌成立座談會上發言稿
理淨法師
一、三論宗在中國的傳承和發展
1、漢地傳承的三論宗：有關河傳承和攝山傳承
三論宗在印度以中觀學派的名稱廣乏傳播，由鳩摩羅什法師於姚秦弘始三年迎請到長安時，翻譯了《中論》、《百論》、《十二門論》以後，逐漸形成為三論思想。三論宗在漢地的傳承主要有關河傳承和攝山傳承。關河傳承主要是指三論學由羅什法師傳漢地時在西安的傳承情況，一般把關河傳承稱為「古三論」時期，其代表人物主要有羅什和僧肇等人。攝山傳承主要是指從僧朗到吉藏在南京的傳承情況，一般把攝山傳承稱為「新三論」時期，主要代表人物有僧朗、僧詮、法朗、吉藏等人。
在南京當時本來盛行成實，齊建元元年(公元479年)有高麗僧朗從北地關內學習三論，此時來到南方住攝山弘講三論，破斥「成實」為小乘，使三論學能在南方得以弘傳，僧朗被推為三論宗在中國傳承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法，曾派遣十人從僧朗受學三論，唯僧詮得其法要，繼承僧朗之法統，為三論宗在中國傳承之第四祖。僧詮門下有四大弟子被稱為「詮公四友」，有「四句朗，領悟辯，文章勇，得意布」之稱。從此之後三論學走出山林而入城邑，為三論在南方的弘傳奠定了基礎。
棲霞慧布，發願「誓不講說，護持為務」曾北游齊國，親近禪門。於棲霞請禪師保恭立禪眾，使得攝山學風大變。慧布注重於無得正觀之實證，喜悅修禪，所以時人謂之「得意布」。長乾玄辯，領悟僧詮之法要「中假義」與法朗見解有異，住長乾寺講說三論，吉藏大師稱其為「中假師」。禪眾慧勇，住大禪眾寺，一十八載講說三論思想。名聲極大，講說相續不斷，故人稱「文章勇」。但因為慧布注重實證，接近禪宗。勇、辯二師，所傳不盛。所以，能承山中師僧詮之法派者唯法朗一人，被列為中國三論宗之第五祖。法朗門下人才濟濟，被稱為「朗門二十五哲」西至巴蜀，南極吳越，北到河北。當時三論一派風靡華夏者，莫非興皇門下之學士，三論宗成為一時之盛況。法朗門下雖然弟子眾多，而吉藏唯傳三論之法派，被列為中國三論宗之第六祖。吉藏門下學人更多，但傑出者有五人，被稱為「藏門五英」。使三論法派不僅遍布全國，而且遠涉海外，東渡日本。
2、藏地傳承的中觀派：有應成派和自續派
藏地中觀學是由清辨和弟子佛護創立，清辨和佛護雖然都弘揚龍樹的中觀學，但他們對空性的認識和論證方法有各自的不同。因此，中觀派分成應成派(歸謬論證派)和自續派(獨立論證派)兩派。清辨綜合瑜伽行唯識學派與中觀學派的觀點，建立了中觀自續派。後由寂護受藏王邀請入藏，將大乘佛教及此派理論傳入西藏，對藏傳佛教具有深刻的影響。清辨著有《般若燈論》，寂護著有《中觀莊嚴論》。佛護及其弟子月稱反對清辨的思想，稟承龍樹的思想，建立中觀應成派。佛護著有《中論釋》，月稱著有《入中論》。
應成派的佛護繼承龍樹、提婆破而不立的傳統，認為龍樹的空「是遮非表」。所謂「是遮」，指從各個方面斥論敵所說的矛盾性，證明其不能成立，從而否定一切實有自性。「非表」是不提出自己正面的、積極的主張，不肯定任何規定性的存在。在他們看來，不但對空有，而且對空的認識本身也要加以排除(非唯空有，亦復空空)。應成派的後繼者有月稱和寂天。他們進一步發揮了佛護的「以破顯空」的思想。此派至十一世紀初經阿底峽傳入西藏，後由宗喀巴大師倡導，成為藏傳佛教中觀派的正理派，主要有葛魯派傳承。但自續派的清辨持相反的意見，認為對空性要用因明的推論形式(比量)積極地加以表述，空不是意味著否定一切，而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。在公元七～八世紀，隨著密教的興起，大乘兩個學派開始融合，形成中觀瑜伽行派。後經寂護等傳入西藏，主要有寧瑪派等傳承。
3、中觀學近代之傳承：以印順法師為代表的《中論》研究者
近代有不少研究中觀學者，既反對藏傳佛教的中觀學派，又反對漢傳佛教的三論學，他們以龍樹的《中論》為代表，認為直承龍樹的中觀學思想而自居。認為藏傳佛教中觀學是後期形成，有很深的西藏文化特色，非龍樹中觀學正統思想；而漢傳佛教三論宗是由吉藏大師創立，是結合了中國文化特色，也非正統龍樹思想；認為龍樹的中觀思想應當直承龍樹的《中論》，才是正統的龍樹中觀思想。主要有當代高僧印順法師最為名顯，在內地也有不少學者和法師稟承印順法師思想，專門研究《中論》，被視為正統龍樹中觀學思想。
很有可能西藏的中觀學和漢地的三論學，都已經不同於早期印度龍樹的中觀學思想，隨著時代的推進和不同地域文化的影響，有所新的文化思想滲入，但那也是對龍樹的早期中觀學思想進行了升華，使得龍樹的中觀學思想更加完善。我們今天的人們研究和學習《中論》，如果離開古人的思想自己領悟，那也許會更加離龍樹的思想更遠。今天人們的理解方式和思惟模式與古人有很大不同，理解和認識早期龍樹的中觀思想也就會有很大差異，在準確度和正確性上更加不能接近龍樹的思想，很有可能成為自心所造，不僅不能成為龍樹的正統中觀思想，反而誤導初學者對龍樹中觀思想的正確理解。
二、關於中國三論宗祖庭文化的建設
1、西安戶縣草堂寺：羅什法師是中國三論宗的初祖，也是將印度中觀學傳入中國漢地的第一人，是三論宗東土的初祖。後秦姚興崇尚佛教，於弘始三年(401年)迎請鳩摩羅什來到長安，住逍遙園西明閣翻譯佛經，後在園內建草堂寺，供羅什法師居住。鳩摩羅什既通梵語，又精漢文，佛學造詣極深，翻譯經律論傳94部、425卷，是中國佛教史上四大譯師之一。羅什首次將印度大乘佛教的般若類經典全部完整地譯出，對後來的中國佛學發展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏大師以鳩摩羅什譯出的《中論》、《百論》、《十二門》三部論典為依據。創立了三論宗，尊鳩摩羅什為始祖。草堂寺作為中國三論宗初祖羅什法師的譯經場，也就成為關內中國三論宗的祖庭。
2、南京棲霞寺：棲霞寺在中國佛教史上的地位非常顯赫，是中國佛教三論宗的祖庭之一。三論宗的根本論典是印度龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》，由羅什法師傳入後，原本盛行於北方，後由僧朗大師傳入南方。僧朗大師初到南京住鐘山草堂寺講述三論學，當時江南盛行成實宗，僧朗來到江南，批評成識非大乘，破斥從來認為三論與成實一致的舊說，使三論學在江南得以盛行。時梁武帝得知僧朗大師講三論，遣僧詮等十人到攝山學習三論大義，其中僧詮最有成就。僧詮受學之後，住攝山止觀寺，故有山中師、止觀詮稱號，一生精研三論，成就卓著。僧詮門下有興皇寺法朗，長乾寺智辯，禪眾寺慧勇，棲霞寺慧布，稱為詮公四友。由於他們的大力宣揚，攝嶺三論之學越來越名聲遠播，其中傳承三論學統發揚光大的是法朗。法朗門下弟子幾乎遍布全國，最著名者當以吉藏大師。吉藏七歲從法朗出家，勇猛精進， 隋朝平定江南後，往浙江紹興嘉祥寺講三論學，聽眾踴躍，世稱嘉祥大師。後又應隋煬帝之請，住長安日嚴寺，完成三論註疏，是中觀的集大成者，也是中國佛教史上著名的高僧。棲霞寺是僧朗、僧詮、法朗三代祖師弘揚三論的道，是中國三論宗攝山傳承的祖庭。因此，棲霞寺也以三論宗的祖庭而名揚天下。
3、浙江紹興嘉祥寺：
會稽嘉祥寺，於東晉寧康元年(373年)至太元三年(378)，由會稽郡守王薈創建。當時王薈仰慕竺道壹之德望，特創嘉祥寺請其上首，竺道壹精研佛理，博通內外，又戒律精嚴，故四方僧尼，八方聽眾，鹹依附咨稟受學。此時，佛教之般若學頗盛，乃演有六家七宗之說，而竺道壹即為「幻化宗」之代表人物。嘉祥寺自竺道壹已後，五百年間，高僧相繼，佛學鼎盛。南朝梁天臨二年至太平二年(503-557)時，著名佛教史家高僧慧皎住嘉祥寺三十餘年，學通內外，博究經律，每於春夏宏法，秋冬著述。著有《涅槃義疏》等，並撰《高僧傳》十四卷。隋唐之際，開皇元年(581-600)中，江南兵亂，有攝山吉藏大師東赴越州會稽(今紹興)，居住嘉祥講演三論，廣開法席，來聽講者千人。一時近悅遠來，問道受業者不絕於途。吉藏隨被號為「嘉祥大師」。而「三論宗」亦被稱為「嘉祥宗」。吉藏有弟子智凱，在吉藏奉詔遠赴長安後，繼續於嘉祥寺敷講三論。彼時四方義學八百餘人，上下僚庶，依時翔集，盛況不減當年。時有高麗僧慧灌，遠來嘉祥，師從吉藏，精研三論章疏。回國後，奉高麗王之命，遠赴日本，宣講三論，為日本三論宗之初祖。乃至唐貞元三年(787)，高麗僧道登來越州，止嘉祥寺，學習三論。後赴日本，至三論門庭之元興寺敷演師說。因此，紹興嘉祥寺是吉藏大師早期弘揚三論的道場，也是三論宗的祖庭之一。
而此三處三論宗祖庭就今天來說，西安草堂寺地處偏遠，交通不便，文化氣氛淡博，不適合學術研究；紹興嘉祥寺至今荒廢未有恢復(另有人說已經恢復，沒有考察不知具體詳情)；而唯有南京棲霞寺最具學術研究條件，不僅棲霞寺是遠近聞名的千年著名古剎，而且這裡還設有中國佛學院棲霞山分院，可以說是天時、地理、人和三樣具足。今天在這裡成立掛牌「三論宗研究所」，可以說是抓住了時機，我相信在隆相大和尚的領導下，三論宗研究所一定會在當代中國佛教史上發揮重要作用。浙江天台山有天台宗研究所、西安大雁塔有玄奘研究院、河北柏林禪寺有禪宗研究所、江西東林寺有淨土研究所，今天在三論宗的祖庭南京棲霞寺成立三論宗研究所，可以說添補了中國佛教宗派三論宗研究的空白。因此，棲霞寺三論宗研究所的掛牌成立具有非常重大的歷史意義。
三、關於棲霞山三論宗研究所成立的幾點建議
棲霞寺三論研究所的成立意義非常巨大，目前對於三論宗的研究無論在教內還是學術界都處空白狀態，研究所的成立將標誌者對三論宗的研究走上正規化，將樹立三論學研究新的歷程碑，研究所的成立將促進對三論宗的研究成果。我認為研究所成立後，可以從以下三個方做出成就：
1、成立編輯出版部：主要有兩個方面工作：一是編輯出版一套《三論叢書》；二是編輯出版一套《三論藏》。《三論叢書》主要收集近現代學者和法師關於三論宗方面的研究的論文和著作，逐年陸續出版。《三論藏》分五個部分：第一部分收集原典關於三論方面的經典著作(包括般若經典)；第二部分收集吉藏大師的著作；第三部分收集對吉藏大師著作進行標點和翻譯；第四部收集對吉藏大師著作進行注釋；第五部分收集近現代人對三論宗研究的著作。
2、成立學術研究部：創辦一本學術期刊，《三論宗研究》年刊。成立一個專門的編輯部，出版一本《三論研究》年刊；每年或隔年舉辦一次「三論學研討會」，將會議論文編輯出版成論文集。以此促進對中觀學的研究和發展。
3、成立文化教學部：主要有兩個方面：一是成立研究生部：設立三年制的「三論宗研究生部」，培養專業的從事三論學研究的人員(包括在家眾)，相當於碩士研究生；可以不定期的請一些在三論學方面有研究生專家和名家作講座。二是建設三論宗網站：可以運用網路技術來教學，錄製相關的三論學講座的錄像檔案傳到網站；或者運用遠程教學，網路直播方式進行教學，這樣就能夠從多方面進行對三論的研究。同時也使三論宗研究所的工作得以全面的進展，使得研究所的研究工作更加全面化和深入化。
最後，我本人作為三論宗的研究者，理應在各個方面作出力所能及的事項，盡力協助研究所在研究方面奉獻自己的力量！