第三日 無頭公案
我們所參的話頭，既然是個「無」字，總不能不談談它的來由。
它的來由，本出自中唐趙州從諗禪師答僧問狗子有無佛性的公案。但是，看「無」字話，卻是始自北宋蘄州五祖山法演禪師。
某日，演禪師上堂，舉—— 僧問趙州：「狗子還有佛性
也無？」
趙州答說：「無。」
又問：「一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？」
答言：「為伊有業識在。」
演禪師自己接下來又說：「大眾！爾諸人，尋常作麼生會？老僧尋常只舉『無』字便休。爾若透得這一個字，天下人不奈爾何。爾諸人，作麼生透？還有透得徹底麼？有則出來道看，我
也不要爾道有，也不要爾道無，也不要爾道不有不無，爾作麼生道？」〔1〕
禪師的再傳弟子徑山宗杲也曾教人參這則公案的「無」字，如他答陳季任的信說〔2〕：
僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」這一(無)字，便是個破生死疑心底刀子也。這刀子把柄，只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手始得。
若捨得性命，方肯自下手；若舍性命不得，且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯，捨命一下便了。那時方信靜時便是鬧時底，鬧時便是靜時底，語時便是默時底。默時便是語時底。(用)不著問人，亦自然不受邪師胡說亂道也……
請公只恁麼用心，日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得拔生死佛道歸無，但只看狗子還有佛性也無？趙州云：「無。」切不可向意根下卜度，不可向言語上作活計，又不得向開口處承當，又不得向擊石火閃電光處會。狗子還有佛性也無？無！但只如此參。亦不得將心待悟待休歇，若將心待悟待休歇，則轉沒交涉矣。
杲禪師又在他給李伯和的信中說〔3〕：
疑生不知來處，死不知去處底心未忘，則是生死交加，但向交加處看個話頭，僧問趙州和尚：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」但將這疑生不知來處，死不知去處底心，移來「無」字上，則交加之心不行矣；交加之心既不行，則疑生死來去底心將絕矣，但向欲絕未絕處與之廝崖，時節因緣到來，驀然噴地一下便了。
又給妙心孫長文信中說〔4〕：
疑情未破，但只看個古人入道底話頭，移逐日許多作妄想認底心來話頭上，則一切不行矣。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」只這一字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念
起時，但舉個「無」字，舉來舉去，驀地絕訊息，便是歸家穩坐處也。此外，別無奇特。前所云，難進底一步，不覺驀然過矣。
這則狗子佛性公案，全提〔5〕是「狗子還有佛性也無？無」，單提〔6〕則只提一個「無」字。
照演禪師所說：「老僧尋常只舉無字便休。」這表示他平常是用單提的，或者說他傾向於單提的主張。
照所引杲禪師三篇書信中的幾段文字，曾有五處舉似這則公案(舉文直言話頭)，而且，都是全提；雖然，在這些全提中，卻有三處教示只教單提。尤其是給李伯和及孫長文信中，教將疑生死來去的心移在「無」字上，及妄念起時但舉個「無」字，說得非常清楚。可見他還是教人平時只消單提的。不過，在他的《語錄》中，凡是舉似人時，幾乎都用全提。這很可能是表示，在必要時，例如話頭失落，或間斷，或不清楚，還是要用全提。因為，全提有激發疑情的作用。
如上所述，杲禪師教人參禪，主要在教人參話頭。話頭的盛行，似乎也是因為他的大力提倡。他教參話頭，是單刀直入的，也是腳踏實地的。所以，參話頭的人，不論行住坐臥，要時時提撕舉覺，把許多胡思亂想都移到所參的這個無意義不明白的話頭之上，話頭失落時，要記得舉起，話頭舉起正現在前時，要疑話頭；像圓悟禪師所說：「不疑言句，是為大病。」〔7〕但這個疑，照宗杲禪師的說法，它的界限，只許定位在起疑的邊緣上，絕對不許進一步生起是如何如何
的言句的領域裡。所以，他處處教人參
話頭；不要用思量卜度，不要得分曉、作道理，不要向宗師言說處領略，不用向古人開口處計較。總之，就是不許用思想語言去推敲，或用心意識去分別。
真正用功修行，是要在行住坐臥的二六時中，而這中間，又分團上用功和日用中用功。蒲團上用功，除切忌落在無事甲里外，通常會出現兩般病，即心無力不明了的昏沉狀態和心失控極散亂的掉舉狀態。這兩種病，不論那一種，禪師只教舉起話頭看著，不必用力排遣。若是在日用喧鬧中，也不必怕鬧，以求迴避，要在鬧中記取靜時的工夫。日久話頭得力，諸病自除。
注釋：
〔1〕見《法演禪師語錄》下，《大正》四七·六六五中、下。
〔2〕見《大慧普覺禪師語錄》卷二十六，《大正》四七·九二三上至下。
〔3〕見前書卷二十三，《大正》四七•九一一上。
〔4〕見前書卷二十二，《大正》四七•九○三中、下。
〔5〕〔6〕全提、單提，在公案的用語中，並非全是此意，此處亦是借用。
〔7〕見《指月錄》卷三十一，第四頁。