第四日 離心意識
大慧宗杲說〔1〕：
心意識之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故？毒蛇猛虎，尚可迴避；聰明利智之士，以心意識為窟宅，行住坐臥，未嘗頃刻不下與之相酬酢，日久月深，不知不覺與之打作一塊，亦不是要作一塊，為無始時來行得這一路子熟；雖乍識得破，欲相遠離，亦不可得。 故曰:毒蛇猛虎，尚可迴避，而心意識真是無爾迴避處。除是夙有靈骨，於日用現行處，把得住，作得主，識得破，直下一刀兩段， 便從腳跟下做將去，不必將心等悟，亦不須計較得 在何時，但將先聖所訶者，如避毒蛇猛虎，如經蠱毒之鄉，滴水莫入口。
這裡說，夙的靈骨之靈骨，是當時流行的方言，意謂慧根。但我們不可因這句話而氣餒，因為誰都不知道自己是否夙有靈骨，包括悟前的大慧自己在內，他初往天寧依圓悟克勤禪師時，不是曾私自思惟:如再經九夏不悟，則造無禪論去嗎？所以，是否「夙有靈骨」是看當人能否真參實究而定。再退一步說，即使為來生植靈骨，也應有其必要。除非根本不相信這檔子事，那老漢也無意強人同我。
參禪要離心意識參，能離心意識思量分別，則遲鈍未必為鈍，困難未必是難。如僧璨大師《信心銘》說〔2〕：
至道無難，惟嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
此中，揀擇義同簡擇，是慧心所的作用，功在審定解了諸法，是隨順抉擇慧的。行人在加行位中，先用有分別的簡擇慧，觀察選用諸法，到見道位，此慧則轉為無分別的抉擇勝慧，由是得通達諸法無我。它在修行道上占有極重要的地位，怎麼可以嫌它，說它不可用呢？
照教門說，有兩種情況，是所必要。第一、為展示佛道的內涵，廣說見、修、行、果，令世人信受；第二、針對印度當時爭種外道的邪說，以破邪顯正，給歡喜分別法的印度人，開闢一條揀邪入正的路子。但是，這些說法都是循世俗諦語言道路導入第一義諦的方便施設，不是直入第一義諦之門。第一義諦如《般若經》說〔3〕：
最第一義，過一切語言論議音聲。
《大智度論》說〔4〕：
語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。
說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。
大慧宗杲示曾叔遲引《般若經》說〔5〕：
不見舍利弗在般若會上問文殊曰：「諸佛如來不覺法界耶？」
文殊曰：「弗也，舍利弗，諸佛尚不可得，云何有佛而覺法界？法界尚不可得，云何法界為諸佛所覺？」
看他兩人恁麼激揚，又可曾著意來？
從上諸佛諸祖為人，皆有如是體裁。自是後來兒孫失其宗旨，遂各立門戶，造妖捏怪耳。
此中，所言激揚，即是激俗揚真。激俗揚真的體裁，就是教人捨棄邪正善惡等語言思惟分別，簡言之，即是離心意識修。禪宗宗師無論用公案接引，或話頭參究，都是這種體裁的運用，學道人，深思之，應可省得。
這種體裁，佛住世時常見的。
前述周利盤陀念掃帚的案例 ，可不必論。
且如《大智度論》記長爪梵志得道出家因緣說〔6〕：
長爪梵志見佛問訊訖，一面坐，作是念：一切論語可破，一切執可轉；是中，何者是諸法實相？ 何者是第一義？何者性，何者相，不顛倒？如是思惟，譬如大海水，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者，彼以何論議道而得我姊子？
作是思惟已，而語佛言：「瞿曇！我一切法不受。」
佛問長爪：「汝一切法不受，是見受不？」
佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言一切法不受，是見毒汝不？
爾時，長爪梵志如好馬，見鞭影即覺，便著正道。長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭。如是思惟：佛置我著二處負門中；若我說是見我受，是負處門粗，故多人知，云何自言一切法不受，今言是見我受？此現前妄語，是粗負處門，多人所知。第二負處門細，我不受之，以不多人知故。作是念已，答佛言：「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」
佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用貢高而憍生慢？」
如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處。即於佛一切智中，起恭敬，生信心。自思惟：我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意。佛心柔軟，是第一清一淨處。一切語論處滅，得大甚深法，是最可恭敬處，心淨第一，無過佛者。
佛說法斷其邪見故，即於坐處，得遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨。
是時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。
是長爪梵志便出家作沙門，得大力阿羅漢。
長爪梵志名拘稡羅，是舍利弗舅。我們看他在佛前的興問思惟，可知他的確聰明過人。他十多年的埋頭苦讀，已體會到一切法不可受的道理，由於存此見執不能自脫，是為大病。此病，《大智度論》說是邪見毒。因是毒，故立我「一切法不受」之宗，意圖難佛，不料佛根本不理他的所出宗，但一個詰問，便促使他棄邪歸正，到第二詰問，便把他送到了開不得口處，頓得信心清淨，脫出心意識的分別網，見無我法，證入初道，同時，亦令侍立佛旁的舍利弗，頓入心意識寂滅的涅槃法中，成漏盡阿羅漢。
這兩種激揚：前一例是聖者與聖者對佛法激揚，以徹底顯示離言絕思的勝義諦諸法實相畢竟空性。後一例是大聖佛陀把一個縛地凡夫從黑暗的知見稠林中帶出，置於光明在大道之上。由前一例，不是我等凡夫邊事，姑置不論，後一例，卻成了我國禪宗祖師引人開悟的常法。今舉幾則人所熟知熟道的公案來談談。 一、初祖達摩啟悟二慧可的公案〔7〕。
慧可問達摩：「我心未寧，乞師與安！」
達摩：「將心來，與汝安。」
慧可默默地過了一陣子，答覆初祖達摩說：「覓心了不可得。」
達摩：「我與汝安心竟。」
二祖當時便休歇去。
所謂「休歇」，就是心意識分別皆息，躍入離心意識的無分別境中，此即超凡入聖的悟境。
二、二祖慧可啟悟三祖僧璨的公案〔8〕。
僧璨問慧可：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪！」
慧可：「將罪來，與汝懺。 」
僧璨良久，說：「覓罪了不可得。」
慧可：「與汝懺罪竟。」
三祖當時便休歇去。
三、六祖惠能啟悟惠明公案。
惠明向惠能作禮，說：「望行者為我說法！」
惠能：「汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
惠明良久。
惠能：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。」
惠明言下大悟。
這三則公案，都在說明心要住向連心也找不著的地方去。這地方既然連心也找不著，當知就是離心意識處。禪宗祖師遇到前來請益的人，如果修行已到了熟時機，他們便用這種激揚體裁逗他開悟。不過，說法激揚的法式，到了六祖以後，則多不落經論的語言窠臼；一千七百則公案，都是近取諸身，遠取諸物不拘一格的應機垂示，總以達到契證為目的。表面看來，似乎出語不經，舉措怪異，實則無不切中，給予當人適當的啟迪，使能獲得實利。至於如何教令行人建立修道的基礎，大慧以前，禪宗文獻，似無具體紀錄，很難考定；大慧以後，則分為看頭禪和觀心的默照禪兩系，而話頭禪尤盛。私意以為話頭禪是逼上百尺竿頭的最好方法，是通達離心意識處的條直道。
注釋：
〔1〕《大慧普覺禪師語錄》卷二十《大正》四七·八九七中、下。
〔2〕見《指月錄》卷四，第十三頁。
〔3〕見《摩訶般若波羅蜜經·平等品》，《大正 》八·四一三下。
〔4〕見《大正》二五·六一中。
〔5〕同注一，見《大正》四七·九○六下。
〔6〕見《大正》二五.六一下至六二上。
〔7〕同注二，第八頁。
〔8〕同注二，第十一頁。