南北傳止觀四念住之會通(三)
禪修手冊或其他輔導教材，對初學者甚為重要，同時也可以節省禪師小參時間。在禪修中心比較容易「具五緣」：持戒清淨(每天受八關齋戒)、衣食具足(大寮外護準備、授食)、閒居靜處(禪修中心)、息諸緣務(息生計、人事、技能、學問)、得善知識(外護、同行、教授)。具足五緣，在環境的保護及師長大眾的攝受之下，才能逐漸培育有實修經驗的禪師。禪修規約非常重要，因為初發心的人需要靠環境的保護，而參加禪修的人要能夠自律，而包括護七的人也要能夠遵守，甚至於主辦單位的這些人都要有禪修的經驗。在美國的禪修經驗，你打一個噴嚏太大聲都會被喝斥你沒有觀照，可是橘越淮成枳，到我們台灣就都辦不到。不以規矩不成方圓，所以監香是非常重要的。此外，在美國呢，你如果不照禪修指導手冊，仍然用自己方法禪修，小參時他立刻就拒絕你，要你去聽基本禪修指導的錄音帶，。禪修中心，場地的設計，禪堂的單純，寮房的安排，經行步道的設計，包括飲食的單純，這是硬體的。執事人員、監香、護七，功課表的安排，還有參加人員的事前準備都非常重要，都需要慢慢培養。
緬甸班迪達禪師的一個佛學夏令營，實在是像短期出家，不像我們的佛學夏令營，多數是落入團康活動，而他們的短期出家多數是修四念住、調伏煩惱。禪修中心之用途：1.平時紓壓2.密集禪修3.夏令營4.短期出家結語：面對這樣的一個五濁惡世，希望大家未來少事少業、少欲知足，少去人多的地方，多多的懺悔禮佛、多多的修四念住，一旦明白了修四念住的方法，一定要耐煩，不要害怕重複，就是一再的多修多習多修習，只問耕耘、活在當下。
3、參加馬哈希內觀禪修心得初修者是以坐禪與行禪作為主要功課。坐禪：初學者是比較難在日常繁雜的環境中，對每個發生的現象給予觀照，所以必須先從注意那些顯著和容易覺照的現象開始。依《清淨道論》，修身念住中最容易觀照，最顯著的是風大。是故坐禪時以觀腹部起伏、移動、上升下降、或脹癟，為根本業處(home object)。禪坐時，如果有其他覺受如酸、痲、癢、痛，乃至妄念生起或變得明顯時，必須立刻觀照，並在心中「標記」：「酸、酸」或「妄想、妄想」。這些覺受經觀照、標名後，正常的話應該會消失，然後最顯著的還是腹部起伏的根本業處。有時根本業處不明顯時(如中間入息時)，又無其他覺受，則須另外觀照次要目標，即身體的觸點或坐姿(挺直也是風大的作用)。至於觀照何處，或觸點多少，則因人而異，需要自己去實驗以及在小參時請教禪師。觀照根本業處時一開始就要敏銳、精確地瞄準目標，很勇猛的，班迪達大師舉例，獅子撲羊。並確保心念的穩定專注。在整個過程中，從腹部開始膨脹到中間、結束、到腹部收縮下降的國中後，在每個階段都保持專注的覺照。如果腹部的起伏不明顯時，可以用手放在腹部上。但不要刻意用力去改變呼吸，或故意減慢或加快呼吸的速度，也不可太用力呼吸，因為改變呼吸，會令心疲倦。坐禪時應端正脊背，最好雙跏趺而坐，其他坐姿亦可，主要是兩隻小腿能夠平貼於地，令坐姿穩固。選擇持久又舒服的姿勢，儘量放鬆身體。觀察腹部的脹起與消癟，但注意不要與觀「息」混淆。「息」指空氣吸入與呼出的過程，「脹、癟」是腹部脹起、癟下風大的作用，兩者差異很大；尤其是數息、隨息已經習慣的人，要花一段時間才能適應。行禪：禪修必須交替的靜坐和經行，而不是從頭坐到尾。在《成實論》上說，如果不經行，就算得定了，住在禪定裡邊的時間也不長，就必須得要出定；一般初修者坐時間久了，腿子雖然不痛但氣血瘀結在那裡，就容易有問題，要經行走一走，幫助氣血流通。除此之外，經行能發展覺知的平衡性、準確性與專注的持久性。經行，這是屬於一種動態內觀，禪坐前的經行對坐禪時心的專注很有幫助。《聲聞地》說：?內攝諸根，心不外亂而習經行，不太馳速，不太躁動。經行是在一段適當的距離內，約十幾步的步道來回行走。行走時，全身放鬆，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，三分眼，不要東張西望。慢步經行時，從起步到結束都須注意每一步的提起及落下的每一個動作，心隨著腳的動作，每一步常有正念，這一點很重要。持續一段時間後，覺知的時間就漸漸加長，妄念就愈來愈少。在經行時，雖然要念住於腳底和地面的接觸，但同時以開放的心，不排斥各種內外的訊息，如果前面有人經過，眼睛看到僅僅標記即可，不必刻意斷絕外境。只是標記，不參與、不干預，更不為各種順逆的情境所動而起貪嗔的心，始終保持穩定而不遊蕩，一旦能夠長期保持這種穩定的狀態，內心會感覺歡悅、輕鬆，依於這種穩定的心，便能理性抉擇所碰到的問題，而不慌亂，不隨境轉。佛世時便有比丘如二十億耳尊者，透過動態的經行證得阿羅漢果位，而不是以靜態的坐禪。開始時，只注意一或兩個階段就已足夠：快步經行時，只需注意左腳、右腳，走慢時就注意提起、落下。如果已經熟練了，然後就可以注意三個階段：提起、前移、落下。當姿勢要變換時可保持原姿勢不動一會兒，先標記下面要做的動作，然後再慢慢的轉換姿勢，看著自己的心與作意，以及如何使用自己的身體，例如：經行走到步道盡頭時，先站立不動，標記想要轉彎及哪只腳轉，身轉了，先站好然後作意再慢慢的繼續走。在專注每個動作下行動，如果想坐下時，就標記想坐下、想坐下。而坐下時，專注身體坐下時的重感。個人體驗是：將身體放輕鬆，以平日慣常的走路步伐，自然、不造作，配合個人走路的韻律與脈動前進，並標記「左步」、「右步」。等到觀照綿密心境平穩時再慢慢放緩步伐速度，但需維持原先的自然姿勢，開始標「起、落」，乃至步伐更慢時標記「提起、前進、踩下」；在想要改變方向時，先站立片刻，並標記「站立」，乃至「轉身」，而且觀照整個的轉身動作。我們一天之中，總是活動的多，經行所發展對動態的覺知很有幫助。在今日充滿緊張和壓力的生活中，經行是一個方便而簡單的紓解壓力及培養正知正念，淨化心智的方法。行禪跟坐禪都要放鬆，想要刻意安排便是執取，期待有好的結果就是貪心，其實有不好的狀況這是很自然的，對於好的情況或是壞的情況，千萬不要有任何的情緒化的判斷，而只是觀照。這種生滅相、無常相呢，不是我們去思惟、分別、推理出來的，而是不斷的觀照當下明顯的現行法，繼續這樣用功，不要厭煩，重複的繼續用功。這些生滅相就會越來越清楚，就從這個生滅相也就能看到他的不圓滿、不能滿足以及我們的無奈、不由自主。平常心就是要一切隨緣，不要造做，所以不要刻意去連香，或者是減少睡眠、減少食物，把握當下，只問耕耘，慢慢、慢慢地進步。在禪修當中注意觀照、標記每一個妄想是進步的關鍵。注意與修止禪不同之處，察覺妄想之時，不是將心拉回所緣，而是用心去觀察妄想心的狀況，只是觀察、標記(標名)而已，直到妄想消失為止，絕對不可去繼續尋思、推理、分析、評斷、對照(是要觀照妄想並標名，但並不存有令妄想立刻消失之心念) 。在標記時，目標不在於獲得辭彙的技巧，而是要幫助我們清楚覺知這些經驗的實際特性，因此不要使用複雜的語言，越單純越好，最好是簡單的一兩個字。除了行禪坐禪之外，進步的第二個關鍵是放慢所有的動作，有如無力之重病者，放慢動作才能綿密不斷的專注的觀照日常生活中的一舉一動。
嚴格實行止語：馬哈希尊者曾這樣規定：『在修行道場聚首閒話乃諸惡之最。』這警語可謂發人深省。恰宓禪師曾經開示：「說話五分鐘，比躺下放逸十五分鐘更糟，五分鐘所說的話，宴坐時盤旋腦中，雖賣力觀『雜念，雜念』亦揮之不去，則定力何能增進？甚至這五分鐘的話，得賠上一天一夜的功夫，心才能靜息下來。」當說話的念頭泛起，應立即觀照此念頭，如理思維：『不應廢話浪費寶貴功夫』。小參報告方式：小參必須如實報告用功的情形，其步驟相當簡單，要能在十分鐘內表達自己禪修的經驗。其主要原則，在於對於禪師的信心以及自己的誠實。不論行禪坐禪或者是生活中任何其他禪修目標，需以三個階段來報告：第一，如何確認出現了什麼最顯著的現行法；第二，是如何去觀照及標名；第三，究竟察覺或經驗了什麼。小參的時候，禪師絕對不會討好你或讚嘆你，也不會講人情，並不代表你沒有優點，因為他的任務就是要找到你的問題，因此不要期待禪師的嘉許或認可。如果只選擇自己以為好的情況說出來，說不定其實是不好的。禪師要了解的是你用功的方法是否正確，因此應該報告你所經歷的，而非想像出來教理以及境界。也不要談一些與用功無關的問題乃至教理，儘可能誠實、詳細而無所保留的報告，如此禪師才能依據報告的內容來分析判斷，給予契理契機的指導。請參考班迪達禪師所著《就在今生》，P.32-P.33。密集禪修時應注意事項：世人為求事業的成功都必須全力以赴，何況努力用功，以期了斷煩惱生死大事的尊貴的瑜伽行者(Yogi)！瑜伽行者必須少事、少業、少說話，集中一切心力在觀照用功上，不能有所間斷。用功期間所有應注意事項中最重要是禁語，「話是散亂因」，說話的人，向外攀緣，不能觀照，自己打自己閒岔，還打擾別人。(其他一切活動，放慢有如無力之重病者，放慢觀照，絕不可弄出一點聲音來)隨時提醒自己參加禪修的主要目的，不要因為一些小障礙就打退堂鼓；境界、妄念多時正是行者練習的大好時機，將曾經學習的方法操作熟練才是行者的主要正事。要耐煩，不要懷疑這如此簡單但有些枯燥的方法。經過數日用心後，會發覺自己所下的工夫是有成果的，觀照以及對治煩惱的力量日日都在增強中。「寧動千江水，莫擾道人心」，儘量不要干擾到別人是每一位行者的本分，但是監香人員還是有其必要的，缺乏監香時，行者自制力應該更加強才對。的確一些初學者心浮氣躁，無法進入禪修狀況，有時或是高聲講話及製造出不該有的聲響，或是經行時是亂走，常會干擾到別人等等。「但自觀內，反求諸己」；你只能去調整你自己，其實這些干擾在日常生活中隨時隨處可見，藉著禪修來培養自己歷緣對境的能力。有時被干擾的感受很強烈的生起，甚至於會怨恨，只想找個安靜無人的地方，自己一個人獨處。或者，即使觀照很順暢，心中卻若有似無的生起莫名的不滿，對周遭的事物都有意見和看法，這一切的心行都要及時的、如實的加以警惕，清楚明白的觀照，在小參中更要報告出來，以利指導者給予適當的開示引導。將一切內生的妄念和外來的干擾都視為「觀照」的材料，不要分別其善惡，只要用心觀照到就好。現在資訊發達，學佛者的通病在於不斷的蒐集資料而尋名摘句、思惟分別；但是在這專修期中不需要多餘的語言文字，應該放下對教義教理的思惟分別，只要如實的去觀照當下顯著現行的所有心法與色法。另外現代人受羅素經驗主義實證論之影響，因此對教授傳承的信心不足，但是可以從實踐中來檢驗。有些人學習過其他的禪法，參加這樣的密集禪修，應該捐棄成見，先努力地依照教授的方法去實修，而不要在那裡比較。不要執著許多身心上的變化，其中有好、有壞，有可喜，或可厭，或恐怖，或迷惑，都可能是未曾經驗過的。重要的是能夠警覺到境界的發生，能即時專注，如實的觀照，不加以分別或演繹。不要刻意的去思惟、推想、演繹，以正知正念對一一現行法如實即時不推理、不猶疑的當下觀照，日久功深，一定能達成這修行的目標。禪修過程中，小參報告對於定慧的逐漸開發成長是非常重要的。參加馬哈希內觀禪修之前方便：儘量提早調整日常作息，尤其是就寢起床時間。提前適應減少飲食，開始練習持午不吃晚餐。將經行宴坐排成每日定課。很多初學者茫然摸不到頭緒，因此對禪修方法、禪堂規矩、行者基本須知，尤其是小參報告方式，要有基本了解。否則不但浪費時間，而且還障礙他人。
初學者的參考資料嘉義新雨道場：《當代南傳佛教大師》，馬哈希，嘉義新雨道場：《內觀基礎》六、正確的方法慈善精舍：《四念處內觀智慧禪法》捨棄我禪師sujivo sayadaw清淨菩薩學處：《恰宓禪師禪修開示錄》林震興居士暢印：《就在今生》之第一章，班迪達禪師。
4、附錄：「止乘者」與「純觀乘者」依據早期佛教與上座部佛教的教導，修行方法可概分為「止乘者」與「純觀乘者」(或稱為乾觀者)二種。馬哈希尊者根據巴利文直接翻譯過來叫做純觀者或乾觀者；「止乘者」修習奢摩他，獲得色界禪那後，轉修內觀；而「純觀乘者」在證得色界禪那之前，便修習內觀，以欲界定(「近行定」(upacārasamādhi)或「剎那定」(kha?ika- samādhi))調伏欲界五蓋，因而得以開發內觀智慧，進而作證涅槃，成就阿羅漢果。雖然止乘者與觀乘者的方法不同，但二者所證得的道、果、涅槃並無差別。在泰國，泊拉摩訶布拉塞?吉達西多著(泊拉福長?琴默本謠/譯，香港聞思修佛法中心出版)的《兩條路》中也有類似的意思，今摘錄如下：「直路」是直接修觀，不需先通過修止，即以『智慧』為主。也就是直接修毗婆舍那，不需先通過修奢摩他，不用先得色界禪；換句話說，不必依靠色界禪為基礎，便直接的思惟「法」。在佛陀的時代，就有許多人是以這種方法證果。以此方法修行者，唯一要做的只是：有正念的、清楚的的觀照身心每一個行動而活在當下。「彎路」是在修行時，先進行奢摩他，然後才修毗婆舍那。行者必須先將心專注於一境，當心穩固到了色界禪的狀態，或心境到了某一個禪定中，這時才接下去進行毗婆舍那。在漢譯的《成實論》中也有同樣的記載：《成實論》卷15，〈止觀品第一百八十七〉，大正32，358c：「問曰：經中說：以止修心，依觀得解脫。以觀修心，依止得解脫。是事云何？答曰：行者，若因禪定生緣滅智，是名以止修心依觀得解脫。若以散心分別陰界入等，因此得緣滅止，是名以觀修心依止得解脫。若得念處等達分攝心，則俱修止觀。又一切行者，皆依此二法得滅心解脫。」大約60年代末期，可倫坡有一份〈世界佛教〉雜誌，刊登了一篇文章，批評馬哈希尊者所教導的禪修方法不符合經典。禪師立刻以緬甸文寫了一篇反駁的文章，向這篇文章提出質疑。在已故烏廷禪師的協助下，他又把這篇文章翻譯成英文。這篇反駁的文章在〈世界佛教〉雜誌上，連續刊登了十五個月。
巴利注釋文獻裡的乾觀者澳洲昆士蘭大學，博士候選人 溫宗堃《成實論》亦隱含有類似上座部「純觀乘者」的教理，在該論提到〈須深經〉的慧解脫阿羅漢未修禪定，純粹藉由觀 (毗婆舍那)，以「如電三昧」為所依定，證得解脫。這類純觀乘者依憑什麼定來開發智慧？南傳上座部與北傳說一切有部，皆同意有一種鄰近初禪但未達初禪的定叫「近行定」或「近分定」，也可以做為修觀所需的基礎定力。但是有一類「純觀乘者」(或稱「乾觀者」、「觀乘者」)，未得「近行定」及「安止定」，而於戒清淨後，直接修習觀(毗婆舍那)，內觀五蘊的無常、苦、無我，進而得解脫。《清淨道論大疏鈔》：「止乘者依奢摩他門而修觀；然而觀乘者不依奢摩他門，因此說純觀乘者。」不論稱之為「純觀」或「乾觀」，是在於此類行者「修觀時沒有得到奢摩他、定的潤滑」，或「不雜修奢摩他」。廣義來說：1.完全未曾修習任何奢摩他業處，純粹修習內觀；2.雖曾修習奢摩他業處，但未得近行定，便修內觀；3.修習奢摩他業處而得近行定，但仍未得禪那，便修內觀。法護在《長老偈注》中，更是明確地指出「乾觀者」所依的定僅是「剎那定」。「再者，凡僅立住於剎那定之後便確立內觀而證得最上道者，因為在最初乃至整個過程中，於內觀里未結合定所生的禪支，所以他們的觀是乾燥的。因此，他們名為『乾觀者』。」「未得禪那的純觀乘者，即是乾觀者。因為他的觀沒有禪那潤滑，所以是乾燥的、粗糙的。因此，他被稱為『乾觀者』。」在這裡，「禪那的潤滑與否」成為「觀」是否為「乾燥」的判準。同樣地，十二世紀的舍利弗也曾以禪那的證得與否，作為「乾觀」的判準：「於前分(世間道)時，立住在「無禪那潤滑故為純粹的」內觀，而後證得最上果的人，名為乾觀者。」