五、法藏大師的判教理論l、五教判的基礎理論法藏大師的判教論乃承智儼大師的判教思想而構成自己的思想理論，即是以小、始、終、頓、圓組成同別二教，但仍是依緣起論為中心。如果僅以判教而論，則是以華嚴理論為基礎，展開階層體系的原則。另外對實踐性的組織，也依《五教止觀》而樹立，這在智儼大師的五乘組織里已有明顯的敘述。關於成佛論，藏大師雖承智儼大師的思想，但其針對小乘的法相，以七十五法、六識的立場，卻未發揮盡致。在終教，乃廣說法相，少說真性，雖以百法、八識為主體，卻仍不達究竟境界。終教即少說法相而廣談真性，以會事入理，八識乃依如來藏而成立。頓教不說法相，唯辯真性，故泯八識差別相，將一切法，歸納於絕言的真理。圓教乃無盡法界，顯明緣起無礙。然總論之，唯是如來一大善巧，作為攝化眾生的方便而已。如將之展開為二，即一乘與三乘，更開為三，即小乘、三乘和一乘，再開為四，即別教小乘、同教三乘、同教一乘、別教一乘，或小乘、漸教、頓教、圓教。若再分為五，即由漸教分成始、終二教，組成五教判的妙論。然而不能局限五教為判經的歸宿，唯依此為主觀而顯示經論的理體，由之導入理趣，為通達諸經論的指南而已。故所謂判教論；必須具備嚴密的理論為原則，決不只是針對各經論或宗派的分類為目的。如五教的基礎理論，乃以法相與真性為中心，性相融會而樹立圓教，以相而論時具性：以性具相，即兩者不離而融會為旨趣。五教之說，始於法順大師的《華嚴五教止觀》智儼大師繼承其說，於《華嚴孔目章》中的約五教而明諸法。藏大師承五教之旨，於《華嚴經探玄記》和《華嚴五教章》中大成其說，正式建立華嚴一宗判教之體系。法藏大師的十宗判教理論亦不出五教組織，且將十宗中的前六宗，即：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗等與小乘部派思想看齊，幽第七一切皆空宗為始教，第八真德不空宗為終教，第九相起俱絕宗為頓教，第十圓明具德宗乃法界性起的一乘圓教。關於同別二教思想，是根據智儼大師的理論而述。但有關其體系的組織，建立完整的一乘思想，乃藏大師的卓越成就，然其根本思想的淵源．仍以「海印三昧」的啟示，而樹立別教「性海果分不可說」與「緣起因分不可說」的因果二門。此乃依世親大士的「十地品」，由法順、智儼大師的傳統思想而展開「一乘十玄門」；且依《華嚴經》為主體的配合組織成立華嚴思想體系。2、四教判的意趣法藏大師的判教論，為緣起論的統一，樹立圓教法界緣起的基礎理論，乃是對於始終二教的綜合判。對於始教，即以「空」為主體的龍樹、提婆大士的中觀系；對於「相」的問題，乃依無著、世親大士的瑜伽系。組織大乘空有系統而成立華嚴思想。但此綜合統一的理論，卻是以終教而針對「如來藏緣起說」為主體論。藏大師關於「如來藏緣起說」的理論，乃以《楞伽經》、《密嚴經》、《起信論》、《法界無差別論》為依據。有關《楞伽經》的地位，即以隨相法執宗、真空無相宗、唯識法相宗和如來藏緣起宗等四宗教判組織來顯明。所謂隨相法執宗即屬小乘諸部經論；般若等經及中觀等論屬於真空無相宗；解深密等經及瑜伽等論屬於唯識法相宗：楞伽、密嚴等經及起信、寶性等論屬於如來藏緣起宗。四宗之中：一隨事執相說是小乘諸師所立：二會事顯理說，是龍樹、提婆所立；三依理起事說，是無著、世親所立；而四理事融通無礙說，是馬鳴、堅慧立。藏大師認為此四宗於諸經論中，亦有交參之處，並無前後時限差別。藏大師對緣起說的組織，依《起信論》而成立，而且批判戒賢、智光論師的判教論，戒賢論師所主張的《解深密經》，乃攝生寬狹與言教具闕；智光論師的《大乘妙智經》乃益物漸次與顯理增微，故都未盡理想，所以綜合二者，而組成獨具特色的四宗判教論。