第十六‧為利倒說戒
若佛子。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩。有從百里千里來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子。一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法。使心開意解。而菩薩為利養故。應答不答。倒說經律文字。無前無後。謗三寶說者。犯輕垢罪。
「好心」：即是上求下化之心；上求佛道，下化眾生也。「先學」：是自利利他之本。勢必先對經律真有所解，方能饒益後學來問者，啟迪迷津。「威儀」：是化導之軌範。凡舉止動靜，行住坐臥，四大威儀，八萬細行，務必皆如法次第，方堪為人師表。「經律」：是進修之門戶。「廣開解意味」：極廣大而盡精微，即非皮毛膚淺，似是而非，一知半解。
「燒身臂指供養諸佛」﹕是與眾生同悲仰而上求佛道之極致。「捨身肉手足供養餓鬼虎狼獅子」：是與如來同慈力而下化眾生之極致也。行菩薩道，乃甘願舍盡身肉四肢，頭目腦髓，以圓滿「上求下化」之願心。故菩薩當先為來者說此如法苦行，以大其心志，堅其誓願，然後一一次第為說正法之階段(即三賢十聖位，乃至等覺妙覺)循序漸進。且要隨問而說，說時中肯如法，不顛倒說，不邪謬說，方能使其心開意解。此是先學菩薩之職任。若「應答不答」：應答時不答，則不是一一說。「倒說」：則不是次第，即前後顛倒說。「謗三寶」：說出來的話是毀謗三寶，則非正法。
此是遮業。不先學，是一過。不正說，又一過。若為利，是染污犯。若無知機智，非染污犯。
開遮者：(1)若知其機性而故不說。(2)或為斷其邪命，破其偏執，而訶苦行。
怎麼叫做斷邪命呢？因貪名利的心，而修燒身、燒臂、燒指，等等苦行，這都算邪命。在佛教裡頭，你發心是為了生脫死，或是為上求下化，這可以；若是為名利發菩提心，這個菩提心就不正確了。或者為名利而行六度，這都是一種墮落因。六度是一種菩薩行。這菩薩行，你是發菩薩心去修六度，這可以；要是為名利而修六度，這就不好了！這就是一種墮落因了。譬如，六度之中第一度是布施，為名譽行布施，那這就是一種墮落因。或者為名利而持戒，假裝很精進地燒身臂指，為名利而這麼樣做，這就糟了。
又者，破愚執而談理行。有些外道專修苦行以自豪，其實鑽牛角尖而走火入魔。對此類眾生，不宜讚嘆苦行，應當破其愚昧執著。故凡說法者，必善觀察來者之因緣、根性，始為說法，才能收事半功倍之效。
在中國浙江省的寧波府貿易縣，那地方有個阿育王寺。阿育王寺有一個舍利塔。這塔大概有五、六寸高，黑色的，裡頭有一個小金鐘，金鐘下邊懸個舍利。凡是去拜舍利塔時，香燈師會拿出來讓你看，有的人能看得到，有的人看不到，有的人看成白色，有的人看成紅色，有的人看成黑色。所謂「一顆金鐘四小珠，青黃赤白現無窮。自心浮現自身相，非是如來色不同。」這說的就是舍利的作用力。
在舍利塔那地方，有的人燃指，有的人燃香，有的人燃燈，在那兒供養。供養，為的是什麼呢？為報佛恩，這可以；要是為名利去，這就不好了。中國東北，有位比丘尼想燃指，但常住不肯給燃。為什麼呢？因為男眾容易，男眾燃完指就隨男眾入廣單，常住不用另外開銷。女眾就不行，女眾得請一個女工照應她，還得另給她單屋子，常住裡頭就得多開銷。多開銷，所以常住不給她燃。不給她燃，這比丘尼說﹕「真是啊！女眾想要做這供養就不行！」她就拿刀把手指剁一段。剁一段，這就感動了一位女居士給她出錢，之後她又燃了指。這是為報佛恩，可以。
有一位年輕小和尚，總也沒有人供養他。別人勸他：「你發點心，你燃個燈，將來人家知道你是修行的，你就有供養了。」他就燃個燈。燃個燈，很苦惱，他根本沒心燃嘛！燃燈，熱得很，很痛的。結果燃完了還是沒人供養。他就埋怨人，說：「你說燃燈就有人供養，到現在還沒人供養我！」你看！他這為的就是名利，這就糟糕了！這不是正念，而是一種邪念。燒身臂指時，有一種上求下化的心，這是報佛恩的心，這樣才可以。如果為名利修一切善法，這都不是正念，都是墮落之因。
修行人，切不能為名聞利養故而發菩提心，或以貪瞋故而志修六度萬行。所謂「因地不真，果招紆曲」，其因不堅固，將來必會墮落。所有戒律，不外教人遠離貪瞋痴。貪瞋痴是怎樣來的呢？都是薰習的，都是過去劫中與那樣環境接近，就接受那樣環境的薰習，熏成熟後，就不能改了。所以人生一世，各人性質不同，有貪重的，有瞋重的，有痴重的，這都是一種薰習性。
佛經上有這一段引證：有一位國王，他有一頭香象，這象很有戰鬥力。譬如，對方敵軍來了，這象見到人就用鼻子把人捲起來往地下摔，用腳踩人，它就是一種最厲害的武器。這象後來住的地方，旁邊有座廟，常聽沙門誦經的聲音，慢慢地，把這象薰習得沒有戰鬥力了。之後，它遇戰爭，它不戰了！它不殺人了，它既不踩人，也不拿鼻子摔人了。這國王就害怕了，說：「咱們養這象是預備防備敵人的，現在它這樣，這怎麼辦呢？養它！這不就沒用了嗎？」有位智慧之臣說：「它因為住的地方離沙門近，常聽經，所以它現在沒有戰鬥心了。若把它拴在屠戶跟前，天天看殺豬、殺羊、殺牛，慢慢就能把它性情改過來。」依這大臣的方法，就把象拴在屠戶旁邊，它常看到殺生。結果，這象的凶性又發起來，又能戰鬥了。
所以人的貪瞋痴就是因為環境的薰習，遇著什麼境就起什麼心。現在，我們想要除去以前所薰習的，那麼就得用點方法。方法是什麼呢？小乘教有五種停心觀，專為歇止狂心野性。今略釋之：
(一)多貪不淨觀：通常作九種不淨觀。人身死後，於其屍首作(1)腫脹想、(2)青瘀想、(3)壞想、(4)血塗想、(5)膿爛想、(6)噉想、(7)散想、(8)骨想、(9)燒想。作如是觀照，知身體是穢物，不堪依戀，乃可減輕貪慾。
(二)多瞋慈悲觀：人若多瞋，應對一切眾生起慈悲觀照。當想云：一切眾生，皆是過去生之父母兄弟，六親眷屬，焉能起瞋？慈悲觀又分三種：
(1)生緣慈：對一切眾生作父母親屬想。此觀成就，能證生忍。
(2)法緣慈：觀想諸法從緣生，諸法從緣滅。諸法生而無生，滅而無滅，終歸於寂靜。譬如，地水火風，寒暑冷熱等，皆是因緣法，終歸於無。成就此觀，能證法忍。
(3)無緣慈：此是最究竟，最圓滿之觀想。即是毫無分別心，不分善惡美醜，不被稱譏毀譽所搖動；有如太虛，無所不容；有如日光，無所不照。若能成就此觀，則證得無生法忍。
(三)愚痴因緣觀：佛教里所說的愚痴，非是一般人所說的呆傻、白痴等義，而是謂人不明因果。不明因果，心識暗昧，靈知不顯，故曰愚痴。逢愚痴者，當會修十二因緣觀。十二因緣：無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。若能修還滅門，推溯明白，究其本源，則是破除愚痴之良方。
(四)散亂數息觀：心緒散漫，不易專一者，可以觀呼吸數息。吸入雲入息，呼出雲出息。息，是出入中間接連之鼻息。很多修行人都用數息觀，兼不淨觀；此二法門能斷妄想、貪心，又名二甘露門。唐道宣律師曾提倡：青年人數出息(助消化)；老年人數入息(能提氣)。但一般人認為隨其發展亦可。
(五)多障念佛觀：念者，此處是指思惟法門；是攝意憶念執持，非口念佛號義。障有三種：(1)昏沈暗塞障，宜念應身佛。(2)惡念思惟障，宜念報身佛。(3)境界逼迫障，宜念法身佛。今略釋之。
(1)昏沈暗塞障：昏沈即容易睏乏而入睡。這是由於大腦缺乏分別作用所起之遮障。此時當念應身佛，思惟佛身三十二相，八十隨行好，一一辨別清楚。心識起此分別，則不會昏沉或入睡。
(2)惡念思惟障：惡念與善念不可以同時俱。通常惡念一起，很難制止。若用善念而止惡念，宜念報身佛。憶念佛「百劫種相好」，而每種相好，是由多種功德而成就。以此種善念而止惡念。
(3)境界逼迫障：是人或有逆境來臨，惡緣逼迫。遂懷憂悲苦惱，唏噓嗟嘆。或有器量狹窄者，逢不順之緣，甚至萌自殺之念。此時當念法身佛。法身佛是無形無相，遍一切處，無所不包，無所不容。作此觀時，能宏大其心量，擴充其志願，則能戰勝境界逼迫障。
通常，善念與惡念不可同時俱。惡念一起，當以善念止之。一旦放肆縱容，任其發展，很快便瀕臨危險之懸崖。故吾人不能不慎，要時刻管制妄念，不使其生起而得方便。永明壽禪師曾說：「惡從情起，如鐵生垢，而自毀鐵形。善由心生，猶珠現光，還照珠體。」惡念乃由妄情所生，能害人害己，猶如鐵鏽，終毀鐵形。善心乃由本性所生，能自利利他，猶如珠光，還照珠之本體。故修道人，要時刻擯除惡念，培養善念。若能如此積福積慧，離菩提道果則不遠矣。