念覺學佛網 : 居士文章


時間:2020/8/12

八、《金剛般若波羅蜜經》眉注

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

徐恆志 注

許洪亮編錄

說明:經中括弧內黑體字為徐老眉注,下劃線為徐老所劃。

一、釋名——法喻為名。

二、顯體——實相為體。

三、明宗——慧照無住。

四、力用——破我滅罪。

五、教相——至極圓頓教。

[金剛,堅(體)利(用),明(相)。

“般若”五種不翻之一。1、秘密不翻;2、含多義不翻(如薄伽梵、大義);3、此方無(如閻浮樹);4、順古不翻,如“阿耨多羅三藐三菩提”;5、生善不翻(“般若”常存梵音)。鳩摩羅什大師,譯為“童壽”,幼年有壽者之德,十二歲大徹大悟。

經,修多羅,譯為“契經”,貫攝常法經。姚秦,晉朝後符秦(前秦),別於符堅之秦朝,曰姚秦(後秦)。姚興。]

法會因由分第一

[梁武帝之子昭明太子所分] [證信序——六成就,信、聞、時、主、處、眾。]

如[不變(信)]是[無非(聞)]我聞,一時[時],佛[主]在舍衛國[舍衛國,波斯匿王京都,譯為豐德和聞物。]祗樹給孤獨園[處][舍衛國祗陀太子樹、須達多長者園,此園作佛講經處。],與大比丘眾千二百五十人俱[眾]。[“怖魔”、“乞士”、“破惡”,“大比丘”即是回小向大的比丘。“眾”即“和合眾”,身、口、意、戒、見、利名事和,六和僧。]爾時,世尊食時,著衣[五衣,作務衣。七衣,入眾衣。大衣,僧伽梨,講經,乞食穿。]持缽,入舍衛大城[舍衛國京都]乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。[顯實相理體和觀照妙用,合之,穿衣吃飯即文字相(三般若)]

善現啟請分第二

[二—八,生信。九—十六,開解。十七—二十三,起修。][從第二分到第八分是生信,到第六分就生起清淨信心。]

時,長老須菩提[空生(生時七寶空),善吉、善現,青龍陀如來再來。]在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,[印度以右為上]合掌恭敬,而白佛言:“希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人[已發菩提心],發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住,云何降伏其心?”[問二大問題][應該怎樣使真心安住,與十七分既應無所住後,那么‘怎樣是應住’,怎樣才能降伏妄心。二者意義深淺不同。一是教下手,一是解義趣之後——住心無住、降心離相。]佛言:“善哉,善哉。須菩提!如汝所說,如來善護念[加護懷念]諸菩薩,善付囑[付與、叮囑]諸菩薩。汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。”“唯然,世尊!願樂欲聞。”

大乘正宗分第三

[降心、離相,離相度生即能降伏其心(妄心)。]

佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色[色界]、若無色[空無邊處];若有想[識無邊處]、若無想[無所有處]、若非有想非無想[非想、非非想],我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者[離相度生,不住能度、所度。眾生本有佛性,自性自度。]。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。”[我相能度,人相所度,能度、所度眾生不一,眾生相;執著不捨,壽者相。一發嗔心,即具四相,以我為主。]

妙行無住分第四

[住心、無住]

“複次,須菩提!菩薩於法[即一切法——六塵],應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。[無住行施,即能安住真心。][降伏妄心即安住真心。二而不二。]須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思不?”“不也,世尊!”“須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。”

如理實見分第五

[丈六金身三十二相]

“須菩提!於意云何?可以身相見如來不?”“不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。”佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。”[凡所有相……上二句是一念不生,下二句是了了分明。上二句是空,下二句是有。]

正信希有分第六

須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?”[初五百年解脫堅固,二五百年禪定堅固,三五百年多聞堅固,四五百年塔寺堅固,五五百年斗諍堅固。]佛告須菩提:“莫作是說。如來滅後,後五百歲[即一萬年中的第一個五百歲,一萬二千年中的後一個五百歲],有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。[持戒修福為大乘佛法基礎。若偏執空理,成“惡取空”。]何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相[眾多人相法相的差別叫眾生相。執著壽命叫壽者相。];無法相,亦無非法相[我空、法空、空空]。何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應取法 [不應取我、法,執四相(法包括我、法二相,非法即空。)],不應取非法。以是義故,如來常說:‘汝等比丘,知我說法,如筏喻者;法尚應舍,何況非法。’”

無得無說分第七

“須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?”須菩提言:“如我解佛所說義,無有定法[如來說法應病與藥,不可執著]、名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法[非有法、非空法][ 不可執著、非有非空]。所以者何?一切聖賢,皆以無為法而有差別。”

[同依無為法,但有修證差別。][三賢十聖雖有差別,卻同依無為法而修。]

依法出生分第八

[第一次校量持經的功德]

“須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德[福德] [是世間福德,非無相的出世間福德本性。]即非福德性[出世福德性],是故如來說福德多。”“若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出 [文字般若出生諸佛]。須菩提!所謂佛法者,即非佛法。”[法尚應舍,不能執著。]

一相無相分第九

[按俗諦有迷悟凡聖,按真諦一切皆空。]

“須菩提!於意云何?須陀洹[名為入流,斷三界見惑盡]能作是念:‘我得須陀洹果’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法[對六塵不起分別,而無所入。],是名須陀洹。”“須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:‘我得斯陀含果’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來[心不分別,一往來之相。],而實無往來,是名斯陀含。”“須菩提!於意云何?阿那含能作是念:‘我得阿那含果’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?阿那含名為不來[不起‘不來’的分別心],而實無不來,是故名阿那含。”“須菩提!於意云何?阿羅漢[無生、殺賊、應供] [前面是小乘分位之果,阿羅漢近於佛的覺道]能作是念,‘我得阿羅漢道’不?”須菩提言:“不也,世尊!何以故?實無有法,名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:‘我得阿羅漢道’,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍[互說是非即諍論]三昧,人中最為第一,是第一離欲[欲者,欲望。]阿羅漢。我不作是念:‘我是離欲阿羅漢’。世尊!我若作是念:‘我得阿羅漢道’,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提,是樂阿蘭那行。[阿蘭那行譯無喧行,也即寂靜行。]

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提:“於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?”“不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。[授記成佛離相無所得]”“須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?”“不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。[因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。]” [“莊嚴”是俗諦,“即非莊嚴”是真諦“是名莊嚴”是中諦。]“是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心[虛空未碎,仍該吃棒。],應無所住而生其心。[無所住,則清淨心生。][不偏‘有’—空;有,六度萬行。不偏‘空’—有。]須菩提!譬如有人,身[報身]如須彌山王[身如須彌山王,即報身。][高八萬四千由旬],於意云何?是身為大不?”須菩提言:“甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。[非身、大身均指法身。]”

無為福勝分第十一

[第二次校量持經的功德]

“須菩提!如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙寧為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!但諸恆河尚多無數,何況其沙。”“須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”佛告須菩提:“若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。”

尊重正教分第十二

“複次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟[塔廟在印度即寺],何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上[法身]第一[報身]希有[化身]之法,若是經典所在之處,則為有佛,若[及也]尊重弟子[如來可尊可重之弟子。]。”

如法受持分第十三

[第三次校量持經的功德]

爾時,須菩提白佛言:“世尊!當何名此經,我等云何奉持?”佛告須菩提:“是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。[依名去憶,去信受,去奉行。]所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?”須菩提白佛言:“世尊!如來無所說。[要當下離相,生無住妙慧、妙行。]”“須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?”須菩提言:“甚多,世尊!”“須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。[因緣假相,本無自體。][ 因緣生滅,不住世界之相。]須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?”“不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相。”[從依報到正報,三十二相,亦因緣生法。]“須菩提!若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。”

離相寂滅分第十四

[從第九到十六分,是開解——深解義趣。但到十三分本意已說完。來作總結。]

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:“希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。[實相非相,當體即空。便名實相。]世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。

何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。[禪宗見性即名成佛]”[離一切相,即名為諸佛。此人雖未成佛,所悟之理與佛不別。]佛告須菩提:“如是!如是!若復有人得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜[由般若引六度故曰第一],即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。[以般若引五度,隨立隨掃,可以空假中釋之。]須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。[能所雙亡,三輪體空。]須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人[‘仙人’仍指學佛人。佛未出世尊稱為仙人。],於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發[發起:順事發心,開發:緣理髮心。]阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。[無所住心是什麼心?心若執著,即非真心。]若心有住,則為非住。是故佛說:‘菩薩心不應住色布施。’[平等行施]須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說:‘一切諸相,即是非相。’又說:‘一切眾生,即非眾生。’[眾生相亦是因緣生法。]須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者[不差別、不自相矛盾。]。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。[無實不住有,無虛不住空。真空妙有含融無礙。][無實——凡所有相,皆是虛妄;無虛—— 一切法皆是佛法。]須菩提,若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為[‘為’即‘得’。]如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。”

持經功德分第十五

[第四次校量]

“須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱[秤]量[斗]、無邊功德。[三種皆大數。]如來為發大乘者說[通、別教(二諦)][ 發大乘,即權教大乘——始教(包括空宗、相宗。)],為發最上乘者說[圓教(三諦)加中道第一義諦。][ 發最上乘,即實教大乘,通於終頓、圓。]。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議[印度十大數之名:一、阿僧祗,二、無量,三、無邊,四、無等……不可數、不可稱、不可量、不可思、不可說…。]功德。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,[小法尚有法執四相——我見、人見、眾生見、壽者見。四相是所見,四見是能見。]則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅[無端、非天、與帝釋斗之神],所應供養;當知此處則為是塔[舍利寶塔],皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。”

能淨業障分第十六

[第五次校量]

“複次,須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅[重罪輕報],當得[當得,即當來要得到。]阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提!我念過去無量阿僧祗劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者,若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。”[當信佛語不虛,義理不可思議,果報亦不可思議。]

究竟無我分第十七

[從此以下講起修,到二十三分是為止。][第十七分到二十五分是‘深解義趣’後開始起修。]

爾時,須菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,[發菩提心的善男信女,已經開悟的善男子、善女人。]云何應住?云何降伏其心?[問題相同,深淺不同,前是去‘心外境界相’,此是去‘心內執著相’——四見。]”佛告須菩提:“善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。[此處無有一眾生‘實’滅度者,前是‘實無眾生得滅度者’。前是空所度眾生相,此是空內心執著相。]何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法[‘實無有法’,一切法當體即空。]發阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。[無法可得才是真得,才能舍離法執。]”佛言:“如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:‘汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。’何以故?如來者,即諸法如義。[法身如來,與一切諸法圓融無礙,性相不二,器即是金。]若有人言:‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。[諸法即金器,‘如’即黃金,諸法隨緣,而真如不動。諸法即法身。]須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實[非有]無虛[非空]。是故如來說:一切法皆是佛法[一切不離自性]。[無實即空,無虛即有。無實——凡所有相,皆是虛妄;無虛—— 一切法皆是佛法。(一切法悟後皆成妙有)]須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。”須菩提言:“世尊!如來說:人身長大[人身長大,是報身。],則為非大身[‘非大身’指法身,報身不能執著,執著報身就有大小。],是名大身[非大非小之法身,才名大身]。”“須菩提!菩薩亦如是。若作是言:‘我當滅度無量眾生’,則不名菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩。是故佛說:‘一切法無我、無人、無眾生、無壽者。’須菩提!若菩薩作是言,‘我當莊嚴佛土’,是不名菩薩。何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。[六度法當體即空,遠離我法二執。]須菩提!若菩薩通達無我法[無我無法叫無我法]者,如來說名真是菩薩。

一體同觀分第十八

“須菩提!於意云何?如來有肉眼不?”“如是,世尊!如來有肉眼。”“須菩提!於意云何?如來有天眼不?”“如是,世尊!如來有天眼。”“須菩提!於意云何?如來有慧眼不?”“如是,世尊!如來有慧眼。”“須菩提!於意云何?如來有法眼不?”“如是,世尊!如來有法眼。”[法眼見到差別相,慧眼見到是我空理。前是菩薩眼。後是二乘眼。]“須菩提!於意云何?如來有佛眼不?”“如是,世尊!如來有佛眼。”“須菩提!於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?”“如是,世尊!如來說是沙。”“須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數佛世界,如是,寧為多不?”“甚多,世尊!”佛告須菩提:“爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。[生滅無常皆為非心。‘三際求心心不有,心不有處妄緣無,妄緣無處即菩提,生死涅槃本平等。’]所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。”

法界通化分第十九

“須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,[非校量之文,重在說明以是因緣。]得福多不?”“如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。”“須菩提!若福德有實[有實數可計],如來不說得福德多;以福德無故[福德無相],如來說得福德多。”

離色離相分第二十

“須菩提!於意云何?佛可以具足色身[‘具足’意為完全圓滿,指報身。][具足色身此處指報身佛,]見不?”“不也,世尊!如來[法身]不應以具足色身見。何以故?如來說:具足色身[法身無不相],即非具足色身[法身無相],是名具足色身[無相不相之中道。]。”“須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?[報身亦是因緣生法,六十萬億那由他恆河沙由旬。]”“不也,世尊!如來[指法身]不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,[非空非有,即空即有]是名諸相具足。”[前面‘可以身相見如來否’—— 指應化身。‘可以三十二相見如來否’—— 亦是指應化身。][ ‘具足色身’是報身,總相。‘具足諸相’是別相,是諸相的隨形好。如頭上肉髻,就有無量相,無量好。]

非說所說分第二十一

“須菩提!汝勿謂如來作是念:‘我當有所說法。’莫作是念,何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。[若著法相非真說法。不執著說法相。]”爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?”佛言:“須菩提!彼非眾生[已生信心非是眾生],非不眾生[仍是凡夫,故非不眾生。]。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生[菩薩發心非眾生],是名眾生 [報身仍是凡夫,名眾生。]”[能生信心已非眾生,但果報仍在凡夫,彼非眾生,非不眾生,故曰眾生。眾生者發心是菩薩,故曰非眾生,果報是凡夫,故曰是名眾生。] 。

無法可得分第二十二

須菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?”佛言:“如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。”[得果無住,若有法相未空,未得菩提。]

淨心行善分第二十三

複次,須菩提!是法平等,無有高下,[成佛不高,眾生不下,理體平等,人人具有。]是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法[起修之文,故曰‘修一切善法’。],即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。[無相修善,即得菩提。一切善法即六度萬行。]

福智無比分第二十四

[第六次校量][前面用校量辦法共五次:一、⑻分以三千大千世界七寶作布施;二、⑾分以沙等恆河沙之恆河沙數三千大千世界七寶作布施;三、⒀分以恆河沙數身命作布施;四、⒂分每日三分以恆河沙數相等的身命布施,如是乃至百千萬億劫以身布施;五、⒃分佛以因位來比較,他親近過八萬四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事無空過者。此分(24分)是第六次校量,只用三千大千世界裡所有須彌山王的七寶布施。照理本應越比越多,現反而減少,是華嚴所說‘發心究竟二不別,如是二心先心難。’開悟後的修行水順風順,功德任運現前。校量在三十二分還有一次,共七次,這次是以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施,與乃至持誦四句偈作比較。]

“須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持、為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。”

化無所化分第二十五

“須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:‘我當度眾生。’須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。[眾生性空,緣生緣滅,當體即空。]若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說:‘有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。’[不執於我]須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。”

法身非相分第二十六

“須菩提!於意云何?可以三十二相觀[觀者,觀想。曾教二乘觀佛三十二相,是心作佛,是心是佛。今說離相法。(在《觀經》第八觀)]如來不?”須菩提言:“如是!如是!以三十二相觀如來。”佛言:“須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王[飛行空中,領四洲,轉輪寶降伏四方。]則是如來。”須菩提白佛言:“世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。”爾時,世尊而說偈言:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”[六塵不能見佛]

無斷無滅分第二十七

“須菩提!汝若作是念:‘如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’[偏空,諸法斷滅。]須菩提!莫作是念,‘如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。”[不說斷滅相、斷滅見。]

不受不貪分第二十八

“須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施;若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。[‘無我’:人無我,法無我。‘得成於忍’即證果。生忍:即眾生忍,忍侮辱。法忍:寒熱饑渴。無生法忍,是真知不動的無生忍力。] 何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言:“世尊!云何菩薩不受福德?”“須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。”

威儀寂靜分第二十九

“須菩提!若有人言:如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。”[法身無來去之相。]

一合相理分第三十

“須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾,寧為多不?”須菩提言“甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,則是一合相[不二不散]。如來說:‘一合相,即非一合相[可分可散],是名一合相。’須菩提!一合相者,則是不可說 [合而為一之相,可分可散。非可定說是一合相;至於一合的實相之體,非空非有,亦不可言說。] ,但凡夫之人貪著其事。[凡夫執世間、身體、實相為實有。]”[因緣生滅,並無實體。世界微塵並非實有其體,不應執著,唯心所變,唯識所現。]

知見不生分第三十一

[總結不但離四相,亦應離四見。此即降伏其心。]

“須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?”“不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解[‘信解’即信分解分,修即無修,故不生諸相。],不生法相。[修即無修]須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。”[總結怎樣降伏妄心,不生心動念,不執心外四相,亦不執心內四相。]

應化非真分第三十二

[總結怎樣安住真心,第七次校量。]

“須菩提!若有人以滿無量阿僧祗世界七寶,持用布施[雖是無住行施之人,但不曾為人演說此經。],若有善男子、善女人發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。[不取我相、法相、空相。]何以故?”

“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”

佛說是經已,長老須菩提及諸比丘[怖魔、乞士、破惡]、比丘尼、優婆塞[近事男、清信士]、優婆夷[近事女、清信女] [受五戒人],一切世間、天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。


分享好文,利人利己,功德無量!
相關文章:

即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!