十一、修心訣竅
(徐老1997年10月1日所做的開示)
(他老人家先為我小妹題寫法名為「覺沁」，意為佛法浸透心地，格外覺悟。之後，介紹佛性一詞的真實含義。)
所謂佛性，即非佛性，是名佛性。所謂佛性，是假的(假有)；即非佛性，即是空；是名佛性，即是中。
空假中三位一體。一天到晚不離開這個。這個是什麼?講一句出來看看!不講不行!回答時,要脫開講,比如「東山水上行」，「雲在青天」，「庭前柏樹子」，真實含義怕你落入文字相上。不要在話里轉，這只是無意義的話。言語道斷，心行處滅，沒有分別。講靈靈明明不對，知道了要會形容它，不知道形容還是在八識中，沒轉，要確實認識它。
禪，不在言語文字上，在於妄想脫掉，「何期自性本自具足，本不動搖」，具足一切，本來清淨，能生萬法(是想不到的)，自性能生萬法。本無煩惱，是向菩提道上的進步現象。要做功夫達到它，妄執脫掉。「若離妄想執著，則一切智自然智無師智，皆得現前！」
接著徐老又談起「緣起性空」：
緣起性空，所以凡所有相皆是虛妄，是因緣和合的。緣起本無自性，性空。更進一步，全相即性，全性即相，當相即道。
當修持用功不斷精進，無念現象時時現前，但事事物物都清清爽爽，並不斷滅，就是見到本來。《金剛經》說：「於法不說斷滅相。」比如，明鏡照物，自性本空；能照，起照之用；照好不留影子，即空即有。空是鏡子，有也是鏡子，外相即是鏡影，一天到晚妄想不起，如如不動。「以無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」梁武帝曾對達摩大師發問，「我做了……有功德否？」這是有為法，佛法講心地法門,去惡同時,還要奉行眾善,更要自淨其意。孔孟講「溫良恭儉讓」，講尊老愛幼……。佛法講慈悲,一要恭敬,二要謙虛,無人不愛,有能、有所，就有分別，達不到六度萬行。金剛上師王驤陸公講得最好，要「有礙中忍得過」。
定業能轉，念佛能往生，要從戒、定、慧下手，可轉定業，看發心看用功。
無明業障根源是我執。我空罵誰？誰受罵呢？去我執，了分段生死，粗的煩惱障去除。去法執，了變易生死，細的所知障去除。去空執，微細的障礙去除。
打坐，感到有人摩頂，多屬生理變化。實際上用功，心地會有感應，困難中會有加持。爆炸現象，說明有進步，但只是過路人，非自家主人。有的魔來擾亂，也有如《楞嚴經》所說五十種陰魔。要注意，摩頂也好，大爆炸也罷，不要跟著境界跑。《金剛經》說：「若見諸相非相，則見如來。」不要有得失心，打坐求清淨，不必重感應，氣沉丹田，肚臍下兩寸，速能得調整。
逆境現前，即是習氣翻動之時，看你沖得過麼？沖得過，功夫提高。沖不過，隨業流轉。再者，逆境當頭，報掉也就過去了。
講一句試試看！⑴考驗是否開悟。⑵怕你落入文字。
進一步一門深入，觀心：觀察自己起心動念境界。好比在大街上，人看車水馬龍而不動心。習氣翻出，拚命打掃。《心經》「照見五蘊皆空，度一切苦厄」 ，不僅是臨命終時。
西方極樂世界，本體雖空，但妙有作用仍有，是大願形成，非微塵所形成。是自性本願功德顯現而成。故雖是化城，妙用還有。李老(元音老人)開示，那兒也是空的，是苦、空、無常，是化城，非寶所，暫時歇歇腳。修到花開見佛成法身，對大圓滿而言也是「月落時相見」。破相、破除一切相，不著一切相。
念起照樣起，但不粘，這是妙用。念起心動念，但粘縛，這是妄念。
小戰小勝，而後大戰大勝。大戰還沒來，有些不能過早說。真正抓牢關鍵，境界來時，轉得過來，難得啊！臨終生死了掉，煩惱了掉，真正了此一大事因緣。平時放不下，臨終難放下。要下決心，不下決心除不掉習氣。臨終心無掛礙，一心不亂，正念分明，決定往生。如拿妄念當寶貝，轉不掉習氣，就得不到解脫。
業重、業輕都可轉。目的：黃葉止啼，善巧方便。「莫道無心便是道，無心尚隔一重關。」不要被相捆住，粘就是凡夫、夢想；不粘就是諸佛、妙用。
修心秘訣：不取、不捨。不取，我不跟著流轉。不捨，也不當它回事，要舍掉它。因煩惱本空，你存心要「舍」,「舍」字一念也是病，「欲除煩惱重增病」。把這些要訣都告訴你，下手就方便了。法都是善巧方便，這樣執、那樣執，執著永遠搞不清楚。「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」除去妄想執著就沒事了，本來如同佛一樣平等。但說無事，卻因個人習氣不同，貪、嗔、痴習氣許許多多。貪什麼，名、利、財、色、食。嗔，不用說了，一碰就發火，一碰就跳，發慣之後，跳慣之後，克制也克制不了。痴，痴愛心、痴心妄想，妄念顛倒都是痴。這些是不言而喻的。寂而常照，照什麼？寂什麼？寂得下來又能照是什麼東西？了不可得又了了分明。做，照常做、不粘事、不搭事、不粘牢就是佛，粘牢就是凡夫，界限非常清楚簡單。今後功夫就是：不是無修無得無證，也不是有修有得有證。寂而常照，照而常寂，寂照不二，寂照同時。寂照不是兩個東西，這是寂、那是照，而是一個東西。方便說法，叫寂而常照，究竟說法叫寂照同時。把當下一念照顧得了了分明，把了了分明照顧成當下一念(常照不懈)。
[陳鋒居士根據錄音整理，題目為編者所加。]