趣品《圓覺經》之十五
(第五章 彌勒菩薩所問章)
於是，彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
在金剛藏菩薩問法以後，可以說，世尊的解答，已經為咱大家打開了如來的秘密寶藏。哎，那就是說啊，黃金本來就在金礦裡面，而佛陀呢？本來就在眾生身心當中。
那麼，金礦需要提煉才能夠成為黃金；毫無疑問，眾生需要修行才能夠成佛。關於修行成佛的方法和根性差別，哎，就由彌勒菩薩，替咱大家來向佛陀請問。
於是，彌勒菩薩就在大眾當中，從座位上站起來，五體投地，禮拜佛陀。起身之後，再圍繞著佛陀，順時針繞佛三圈，又回到了剛才禮拜的地方。然後雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
大悲世尊！廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃，生決定信。無復重隨輪轉境界，起循環見。
「大慈大悲的世尊啊！您為諸位菩薩們，打開了如來廣大的秘密寶藏，讓法會的大眾們，深深地開悟了輪迴假相，具有了分別邪正的智慧。」
「您的這些開示，能夠布施給末法時代的一切眾生，以無所畏懼的菩提道眼，讓他們對於如來的無上大涅槃，生起了決定的信心。」
「而不會再隨著思維心的輪轉境界，總是生起輪迴見解了。」
在問法之前，彌勒菩薩首先讚嘆世尊的慈悲恩德，也順便把前一章的內容做了一個小結。
其中，所謂的秘密藏，就是指一切眾生本來是佛，本來就具足如來的妙圓覺心，而且，「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴」，就是說，一切世間法和一切出世間法，都是如幻不實的呀。它們，也都是妙圓覺心的化現呀。
——這是佛法的極大秘密，是佛陀覺悟的甚深究竟之妙法，再也沒有比這更殊勝的法了。因為，它就是佛陀的圓滿覺悟之境。
咱以宗門下流傳的《七佛傳法偈》為例，大家一看就清楚了。過去星宿劫的最後三尊佛，是這樣說的：
毗婆尸佛偈曰：
「身從無相中受生，猶如幻出諸形象；
幻人心識本來無，罪福皆空無所住。」
尸棄佛偈曰：
「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」
毘舍浮佛偈曰：
「假借四大以為身，心本無生因境有；
前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」
咱這個賢劫的千佛當中，最初的三尊佛，是這樣說的：
拘留孫佛偈曰：
「見身無實是佛見，了心如幻是佛了；
了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」
拘那含牟尼佛偈曰：
「佛不見身知是佛，若實有知別無佛；
智者能知罪性空，坦然不懼於生死。」
迦葉佛偈曰：
「一切眾生性清淨，從本無生無可滅；
即此身心是幻生，幻化之中無罪福。」
第七尊佛就是本師釋迦牟尼佛，合稱為「過去七佛」，簡稱「七佛」，也就是離咱最近的七尊佛。這《七佛傳法偈》，其中的妙義，甚深難解。哎，還好有了《圓覺經》，似乎就是以上偈語的註解啦。
諸位佛陀覺悟的，如幻之妙境界，的確不可思議，難解難信呀。為啥呢？
——嘿嘿，一切眾生都在執著和貪愛當中，正折騰得歡呢，哎，忽然來了一個人，竟然說大家貪愛和執著的這些東西，都是假的，都是虛幻的！嗨，您這不是找揍嘛！
這樣的妙法呀，的確不是所有人都能夠學習的，它需要有極大的善根才行。哎，寶志公就說過：「無智人前莫說，打你色身星散」呀！
所謂的邪正，執著於任何一法為實有，都是邪法；了悟一切法虛妄不實，就是正知正見。
這樣的如幻妙智慧，能夠摧破一切牽掛煩惱，當下就是《心經》所說的「照見五蘊皆空」，所以，自然就可以「度一切苦厄」。這樣的話，還有啥可畏懼的呢！
哎，像這樣的觀察，就叫做無畏道眼，無所畏懼的覺悟之眼啊。
下面，在讚嘆如來以後，彌勒菩薩正式問法：
世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生？惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。
「大慈大悲的世尊啊！如果諸位菩薩，以及末法時代的眾生，想要暢遊如來廣大寂滅的圓覺大海，應當怎樣斷除生死輪迴的根本呢？」
「在生死輪迴當中，眾生共有哪幾個種性呢？在修行覺悟的過程當中，又有哪幾種根性差別呢？」
「對於菩薩們來說，當他們返回到塵勞煩惱當中，廣度眾生的時候，應當運用哪幾種方便法門，來教化和利益眾生呢？」
「但願您哪，不捨棄救度世間的大慈悲心，予以解答。好讓正在修行的一切菩薩，以及末法時代的眾生，智慧眼得以清淨，智慧之光內外明照，圓滿覺悟如來最無上的妙知見。」
彌勒菩薩一共問了四個問題，但是呢，「於諸輪迴有幾種性？修佛菩提，幾等差別？」這倆問題，其實就是同一個問題的兩面，所以，咱可以把它算作同一個問題。於是，本章當中，就可以歸結為三個問題：
第一、由於前一章當中，世尊說過：「是故，我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本」，所以，彌勒菩薩首先針對這句經文發問，應當怎樣斷除生死輪迴的根本呢？換句話說，所謂生死輪迴的根本，到底是啥呢？
第二、緊接著，在斷除生死輪迴的過程當中，對於輪迴的眾生來說，有哪幾個不同的種性呢？相應地，在修行成佛的路上，他們的根性有什麼差別呢？
第三、菩薩們出離了生死輪迴以後，發大慈悲心，返回到塵勞煩惱當中，哎，就是所謂的倒駕慈航，應當用哪幾種方法，來廣度眾生呢？
可以說呀，佛法當中的基本問題，都在這兒啦。您看，先是自度，應當怎樣斷除生死輪迴的根本；然後，在這個過程當中呢，分為哪幾種根性和層次；末了，自度大體成功以後，怎樣回到塵世間來廣度眾生，行菩薩道。
度盡有緣眾生以後呢？自然就會圓滿佛果。所以，彌勒菩薩，實際上，替咱大家問清楚了這條完整的成佛之路。世尊咋回答的呢？咱哪，靜候下文。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
彌勒菩薩這樣請法以後，再次五體投地，禮拜佛陀。而且呀，像這樣的請法儀軌呢，竟然重複了三次，從頭到尾，有條不紊。
——哎，菩薩是在以身表法，用行動告訴咱大家，啥叫做恭敬佛法，啥叫做珍惜佛法。身教勝於言傳哪。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。
這時呢，由於彌勒菩薩虔誠請法，法緣已經具備，所以呀，世尊就開始解答這三個問題，告訴彌勒菩薩說道：
「太好啦，太好啦！善男子，你們能夠替諸位菩薩們，以及末法時代的眾生，向如來請問最深奧、最秘密的微妙法義。你們的提問，將會讓諸位菩薩們的智慧眼得以清淨；還能夠幫助一切末法時代的眾生，讓他們徹底斷除生死輪迴，從心中開悟實相，成就無生法忍。」
「現在，請你們仔細聆聽，如來將要為大家解說。」
——啥叫做「心悟實相」，啥叫做「具無生忍」呢？
——哎，踏實地開悟覺性，開悟妙圓覺心，就叫做「心悟實相」。所謂實相，一切法無非都是實相，所以稱為「諸法實相」；所謂實相，一切法無非都是幻相，深深地了達於此，則非幻的妙覺性如如不動，涵蓋一切，幻化一切，圓滿一切，伴隨一切，所以叫做諸法實相啊！
到這時，妙覺性無生無滅，一切法無生無滅，深達此妙性，而能夠安忍於心，就叫做「具無生忍」啊。
關於無生忍，也就是無生法忍，依據《瑜伽師地論》所說，大約可以分為五個層次：
第一、悟無生忍，就是開悟妙覺性，也就是本章所說的「具無生忍」。依據《楞嚴經》所說，最初開悟無生法忍，還是凡夫菩薩；逐漸實修，很快就可以契入賢聖位。在《瑜伽師地論》當中，則把悟無生法忍，對應於初住位菩薩。
第二、入無生忍，如實契入法身，對應於大乘初地菩薩。
第三、得無生忍，也叫做證無生忍，對應於大乘八地菩薩。
第四、清淨無生忍，對應於大乘十地菩薩。
第五、圓滿清淨無生忍，對應於佛陀的圓滿覺悟。
——哎，您看，從最初的開悟妙覺性，直到最終的圓滿成佛，都叫做無生忍，都叫做無生法忍。這說明呀，開悟妙覺性的凡夫，與圓滿的佛陀，在覺悟的內容上，並不存在本質差別，只是呢？覺悟程度的不同而已呀。
這呢，也就是見性成佛的依據，哎，初住位菩薩，相似見性，屬於相似的見性成佛。初地菩薩如實見性，屬於正宗的見性成佛。大覺世尊究竟見性，正是圓滿的見性成佛呀。
——各位兄弟姐妹，您相信自己能夠見性成佛嗎？
——啊？不敢相信？嘿嘿，那您就念佛求生西方吧。因為呀，馬鳴菩薩早就說過了，您哪，就屬於「其心怯弱」的眾生呀。如來呢，早就給您準備好了極樂大餐，一生西方，妙樂無窮，常見無量壽佛和諸大菩薩，畢竟不會退轉哪。
——啊？您絕對相信？嘿嘿，您真是人才呀！恭喜您！不過，您可千萬小心，滿腔的意氣，那是盲目執著，可不是道心呀。
——啊？您就這麼幹？一條路修下去，不見性成佛，誓不罷休？今生成不了，下輩子接著乾？其它事兒都靠邊站？嘿嘿，菩薩們都是這麼幹的呀。哎，橫下一條心，打破生死幻覺，必定見性成佛呀。
不過，您要是大體見性了以後，該幹啥呢？
——嘿嘿，該幹啥幹啥嘛。一個見性的凡夫，依據五祖弘忍大師的《最上乘論》，要麼，「瞭然守本真心」，直成聖道；要麼，「瞭然不失正念，而度眾生」，「是有力菩薩」呀。
所以呀，各位兄弟姐妹，無論是自度，成就聖果；還是度人，逐漸圓滿無上菩提，都是以開悟妙覺性為前提的。否則的話，想要自度，茫茫然無路可行；想要度人，喧囂間名利心起，煩惱叢生，終無有益也。
除此之外呢？嘿嘿，見不見性，隨它去。咱就老實學經，老實念佛，老老實實地回向淨土，明明白白一條極樂大道，如此行去，不斷地培植福慧資糧，還有啥好憂慮的呢！
哎，放下思慮憂愁之心，才好學佛修行啊。輕快明朗的心境，就是本來佛心呀。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這時啊，得到了世尊的讚嘆和鼓勵，以及即將說法的允諾，彌勒菩薩，心中充滿了歡喜，和在座的大眾菩薩們一起，默然無語，靜靜地聆聽世尊說法。
善男子！一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知輪迴，愛為根本。
世尊輕舒圓音，如此說道：
「各位善男子！一切眾生從無始以來，因為有了種種的恩愛和貪慾，所以才有了生死輪迴。」
「所有世界當中一切種類的眾生，無論是卵生、胎生，還是濕生和化生，都是因為淫慾心和淫慾行為，而成就了性命。」
「應當知道，所謂的生死輪迴之根本，就是貪愛呀。」
世尊呢，首先解答彌勒菩薩的第一個問題，即「云何當斷輪迴根本」？本段經文，世尊直接告訴咱，所謂的輪迴根本，是啥呢？嘿嘿，就是男女之間的貪愛呀。
——有人說啦，不對吧，好像無明才是最根本的呀！
——您說的沒錯。不過，所謂的無明，有兩個方面：一是「發業無明」；二是「潤生無明」。
啥叫做「發業無明」呢？哎，據憨山大師所說，就是無始際，最初的一念妄動，迷失了圓滿覺性的緣故，所以叫做無明。這是最根本的無明，也就是文殊菩薩所問章當中，所說的「由此妄有輪轉生死，故名無明」的這個無明。
在「發業無明」的基礎上，就有了虛妄的生死輪迴，然後呢，「發業無明」就轉變成為了「潤生無明」，哎，也就是世尊所說的「當知輪迴，愛為根本」了。
嚴格說來呢，這個無明之「愛」，也有很多種，並不僅僅限於男女貪愛。比如，對於色界天和無色界天來說，他們已經沒有了男女貪愛，但是，他們並沒有超出生死輪迴，因為呀，他們還有其它的愛。哎，後面，世尊會給咱大家詳細解說的。
所謂的卵生、胎生、濕生和化生，就是六道輪迴當中，一切眾生誕生的幾種不同方式，母親下出一個卵，再孵出下一代，這叫做卵生。母親在體內直接孕育嬰兒，生出來以後，就是下一代，這叫做胎生。
不需要父母，而只依靠業力習氣和潮濕溫暖的環境，以及適當的營養成分，直接生出來，叫做濕生。比如，衛生間裡面常見的「濕濕蟲」，就是一類濕生的眾生，哎，哪裡潮濕而溫暖，哪裡就有它們的蹤影。
依靠業力習氣，變化而出生，叫做化生。有時，有父母，比如欲界天神的後代，既有父母，也是化生。有時，沒有父母，比如地獄、部分餓鬼之類，依靠業力也能化生，乃至於刀山火海，荒漠血河，等等，所生存的環境，也都是業力習氣所化現的。
——那這業力到底是啥呢？
嘿嘿，就是思維心，以及其中所守持的思維習慣性呀！所以說「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」啊！哎，知過改過，就叫做懺悔。知道了思維心的過患，就放下它，也放下它的細微思量，那就是第七識當中的內容了，一旦斬斷了第七識的細微思量，哪怕只有一秒鐘，也會明見心性。
那就如同撥雲見日一般，只要踏實地看見了一次太陽，就永遠也不會再懷疑它的存在與明朗。這呢，就是凡夫菩薩見性的情形。哎，由於分別習氣還不少，凡夫菩薩們，即使已經見性，也是相似見性，沒有辦法立即證得法身。於是呢，逐漸的修行，逐漸地消融幻覺，是必不可少的，這也就是所謂的「悟後修行」了。宗門下，把它叫做「騎牛回家」。
哎，要想斷除生死輪迴的根本，首先得知道，啥是生死輪迴的根本才行，如佛所說「當知輪迴，愛為根本」。有愛有恨，就是生死輪迴啊。
那麼，愛和恨的幫凶是誰呢？嘿嘿，那就是欲望。正是它推波助瀾，讓咱不斷地生生死死，浪跡天涯，找不到回家的路啊！
由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
所以，世尊繼續說道：
「又因為有了各種各樣的欲望，它們會不斷地助長並發揮愛的習性，讓愛和恨得以持續，因此，就能夠讓生死輪迴相續不斷啊。」
哎，愛和欲望，是分不開的。為啥呢？
——您看，您如果喜愛啥東西，喜愛到了一定程度，就會想要得到它，這就是欲望呀。而且呢？喜愛地有多深，欲望呢，就有多強烈，它們是相輔相成的。
愛和恨，也是分不開的。為啥呢？
——您看，您愛啥東西，於是呢，凡是影響您心愛之物的人或物品，您都會討厭它，甚至憎恨它。
或者，一旦您心愛的人，背叛了您，嘿嘿，您哪，就恨死他了！恨不得啊，一刀宰了他算了。
N年以前，當我還在某個企業工作的時候，我親耳聽到一對同事夫妻的對話，大家都很熟識，所以，他們也不背人。那次對話的最後一句，是女方說的，她說啊：「某某某，你要是敢背叛我，我就殺了你！」
哎，平時相當溫柔和氣的女同事，人緣非常好，總是面帶笑容，不過，到了緊要關頭，嘿嘿，真是心狠手辣呀。
沒錯，愛是生死輪迴的根本。同時，有愛就有恨，有愛就有欲望，有了欲望以後呢？就會為了滿足自己的欲望，而造出數不清的業。它們是一根繩上的螞蚱。
菩薩的慈悲呢？則與此大不相同。慈悲，是無相的包容和互助，其中，沒有任何牽掛和與情感。所以，即使什麼「大愛無疆」，也不能算作真正的慈悲，因為，裡面還有實有之執著，以及情感之牽掛。
某些提倡大愛的宗教，當面對著異教徒的時候，是咋愛的呢？嘿嘿，把他們捆綁到十字架上，燒毀他們「骯髒的身體和心靈」。
僅僅因為見解和信仰不同，就要燒死別人，這種心境，叫做啥呢？嘿嘿，那可不是一般的恨呀，那是大愛之恨。
欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
緊接著，世尊闡明了，愛和欲望是如何令生死相續的：
「欲望，因為愛而產生；生命，因為欲望而形成。生命形成了以後，眾生就會貪愛自己的生命；其中原因呢，還是想要滿足自己與生俱來的欲望。」
「所以呀，眾生以愛和欲望為生命之因，有了生命以後，就會貪愛自己的生命，這就是生命之果。這個果裡面又有了愛和欲望，所以，本輪生命結束以後，又會有新一輪的生命因果發生，乃至於，無窮無盡。」
哎，咱以人的輪迴為例子，簡要說明一下：
前一生結束以後，咱呢？就離棄了身體，在業和習氣的作用下，顯現成為了一個中陰身，它是微妙色，具有不思議的神通，所以呀，它就開始尋找，找啥呢？嘿嘿，看看這大千世界當中，哪裡有自己喜歡的事兒發生。
——哎，有啦！業力和因緣所感召，有緣的父母在發生關係的時候，它就看見了，無論多遠，它有神通啊！嗖地一下子，飛到了跟前，嘿嘿，有緣嘛，咱就參加了啊！
於是，入胎，把父母的精卵混合物，當做了自己新的身體和生命。喜愛男方的，就生為女孩；喜愛女方的，就生為男孩。所以呀，在佛陀涅槃了兩千多年以後，弗洛伊德終於再次發現，哎，普遍說來呢，男孩兒有戀母情結，女孩呢，有戀父情結。
不僅如此，父子之間呢，容易對立；母女之間呢，容易相互嫉妒。哎，這人生啊，乍一看挺風光的，仔細一琢磨呢？嗨嗨，何其顛倒啊。
各位兄弟姐妹，咱的身體，就是這樣來的。哎，咱的新生命開始了，它在慢慢地成長。
於是，咱哪，上學，讀書，畢業，工作，成家，發揮愛和欲望，孕育下一代，不斷地儲藏新的愛、恨、欲望，等等習氣，然後，衰老，死亡。嘿嘿，很快，咱又將變成中陰身啦。
哎，到那時，咱再找啊，再找有緣的父母啊！只不過呢，在那個時候，咱看起來，父母都是人形。等到入了胎，鑽出來之後呢？一看，啊？咋換了一身皮呀！
——嘿嘿，這就叫做業力不可思議呀。
哎，就這樣，在愛和欲望的驅使下，一切眾生的生死輪迴，循環往復，無窮無盡。
由於欲境，起諸違順。境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
關於生死輪迴的景象呢，世尊也給咱大家進行了解說：
「眾生由於貪愛欲望境界，於是呢，就深陷其中，被順境和逆境所左右。」
「一旦遇到了逆境，自己的貪愛和欲望，無法得到滿足，就會產生憎恨和嫉妒。緊接著，就會發起種種不良的言語和行為，造下惡業。於是，將來就會投生到地獄，或者餓鬼道當中。」
哎，在這裡，世尊解說了三惡道的因緣，那就是說，眾生以欲望心為因，遇到了逆境為緣，於是，就會惱羞成怒，要麼憎恨，要麼嫉妒。為了發洩自己的不良情緒，就會發起言語或者行為上的造作，通常，都是要去傷害別人，哎，這就是惡業，也叫做罪業。
以這樣的罪業為因，來世就會感生到三惡道當中，要麼畜生，要麼餓鬼，要麼地獄，這就是惡果。
如今的社會呀，犯罪率居高不下，您仔細研究一下，就會發現，所有的犯罪，基本上都發源於欲望，追求欲望而得不到滿足，就會鋌而走險；甚至不惜直接去傷害別人，以達到洩憤的目的。所以，就有了犯罪。
同時，如今的人們哪，往往都覺得缺少幸福感，除去社會普遍因素之外，內在的貪慾，則是其根本原因。因為貪慾，而爭名奪利；因為貪慾，而勾心鬥角；因為貪慾，而你死我活；因為貪慾，而富富窮窮，極大懸殊。這樣的時代，真地有點兒令人觸目驚心，真地有點兒可怕呀。
——嘿嘿，在俺這個「怯弱」眾生看來，還是西方淨土好一點兒。俺死了以後哇，就不陪諸位啦，您在這兒慢慢玩兒吧，俺就準備到極樂世界進修去啦。
在沒死之前呢，哎，出家人不問國事，咱是修行出世解脫之道的沙門，咱的本分呢？就是修行與弘法，就是自利利他。效果呢？不強求，倓虛大師說得好：「豈能盡如人意，但願無愧我心」呀。
這段經文，講的是由於貪慾得不到滿足，所以造下了惡業，來世呢，就會投生到三惡道當中。
下面，是由於貪慾，而投生到善道的情形。
知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天、人。
世尊繼續給咱開示生死輪迴的景象：
「有些眾生，知曉了貪慾的過患，知曉了欲望就是一切罪惡之源，所以，就開始厭惡欲望；轉而呢，喜愛上了『厭業之道』，就是厭惡惡業，也厭惡所感生的三惡道。」
「這些眾生，在捨棄了惡業造作之後，變得樂於行善積德，樂於助人，於是，在命終以後，還是會出生在人間和天道當中。」
哎，需要說明的是，善業和惡業的造作，主要是在人間實現。對於三惡道的眾生來說，由於被自己的罪惡業力所主宰，沒有足夠的能力和自由去修行，即使想要行善，也是非常困難的，很難有這樣的機會和因緣。
不過，一旦有了機會，它們的一個善念，就有可能徹底改變自己的命運。據佛經當中說，地獄眾生，如果能夠念一句佛號的話，立即就可以脫離地獄苦海，投生善道。
——啊？念一句佛號，這也太簡單了吧？
——嘿嘿，簡單嗎？就怕到時候念不出來了呀。所以，咱平時就多用功，念佛也罷，念經也罷，發起善心也罷，咱把自己訓練得純熟了，那就隨時都可以提得起來正念，有備無患呀。
所謂的「愛厭業道」，其中，「厭業道」是一個專用名詞，就是指厭惡罪惡，厭惡惡業，也厭惡三惡道的這個法門。
哎，這一類眾生啊，他們明白了惡業和三惡道很苦，所以就非常討厭種種惡業。但是呢？他們的愛心還是很執著，既然不愛粗俗欲望了，那愛啥呢？嘿嘿，咱就愛這個「厭業道」吧！
所以呀，他們就愛上了善業，特別喜愛行善積德，喜愛助人為樂，喜愛道德倫理，喜愛美好生活，等等。
——放在當今時代，這樣的人非常了不起。但是呢，在佛法當中，這還遠遠不夠，因為呀，他們還有「喜愛」這個割捨不下的執著，這讓他們沒有辦法得到自在，仍在生死輪迴當中流轉。不過，由於善業的力量，他們還是會投生在天道，或者是人間。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍。還滋愛本，便現有為增上善果。皆輪迴故，不成聖道。
還有一些眾生，他們在喜愛善業的基礎上，又有了升華，獲得了更為超越的修為，世尊說道：
「又有一些眾生，他們知道啊，所有的愛，最終都是苦的根源，所以呢，令人厭惡。於是，他們就捨棄了對於善業的愛，轉而樂於修行捨棄之法。」
「結果呢，這個『樂於』，其實還是愛，還是會滋養那個潤生無明，也就是愛的根本。於是，他們的來世，就會顯現為色界和無色界的眾生，仍然屬於有為法當中的增上善果。」
「以上這三種情形，貪愛欲望而造惡業，就會墮落到三惡道；捨棄惡業，喜好善法，就會轉生到欲界天和人道；再進一步，乃至於捨棄善業和欲望，轉而樂於修行捨棄之法，就會投生到色界天和無色界天。這些，都屬於生死輪迴，還沒有斬斷愛根的緣故，所以，無法成就出世聖道。」
下面，世尊對於彌勒菩薩所問的第一個問題：「云何當斷輪迴根本」，進行小結性的回答：
是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴。
世尊說道：
「因此，一切眾生想要解脫生死糾纏，免除輪迴之苦的話，就必須先要斬斷貪慾，除去心中的愛和渴望。」
——哎，斬斷貪慾，大家或許還可以接受。可是，這除掉愛和渴望之心，很多人都會不理解，難以接受哇。
各位兄弟姐妹，大家都知道，如來是真語者、實語者、如語者、不異語者、不妄語者。即便如此，聽到這樣的開示，您能夠接受嗎？
——嘿嘿，您要是真能夠接受的話，您的善根，真是太了不起啦！毫無疑問，您哪，立即就會具足出離心；殊勝的解脫智慧，等等，就從這個當下，迅速發芽、成長，很快就會結果的呀。
到此為止，世尊完整解答了，彌勒菩薩的第一個問題，告訴咱，所謂的生死輪迴之根本，就是愛和欲望。咱要想暢遊如來的大寂滅海洋，首先就要斷除它們。
下面，可能有人會有疑問，因為呀，很多數不清的菩薩們，都示現在六道輪迴當中度眾生，哎，要入胎的。那麼，難道這些菩薩們，也是以愛和欲望為根本的嗎？
善男子！菩薩變化示現世間，非愛為本。但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。
世尊針對這樣的疑問，如此回答道：
「各位善男子！一切菩薩，依據其因地的廣大菩薩願，也會隨緣變化，示現在人世間，但是，與普通眾生不同的是，他們不是以愛為根本的。」
「恰恰相反，他們只是用慈悲心，來幫助有緣的眾生，讓他們捨棄無明之愛罷了。菩薩們，方便地借用貪慾法門，而進入生死輪迴當中，廣度眾生。」
哎，有人問啦，既然是菩薩，比如觀世音菩薩吧，本事多大呀！乾脆就直接飛過來，就別入胎了嘛！來帶領著咱大家修行，他啥都會呀！把一切殊勝的妙法都教給咱們，咱們一修，哎，都成就了，這多好哇！
——嘿嘿，您說的，那正是西方極樂世界的情形，咱這娑婆世界呢？它不適用呀。為啥？嘿嘿，因為呀，沒有這個因緣哪。再說，咱大家，也沒種下這麼大的福分哪。
哎，就算是佛陀出現在人世間，也要示現入胎的，何況是菩薩們呢!
所以呀，諸大菩薩分身千百億，廣度眾生，通常，都是要入胎的。也只有這樣，才能夠和光同塵，用菩薩四攝法，所謂的：布施、愛語、利行、同事，來與無數眾生廣結善緣，共同圓滿無上菩提。
在回答「云何當斷輪迴根本」這個問題的最後，世尊給咱做了修行上的進一步提示：
若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴。勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
世尊這樣說道：
「如果末法時代的一切眾生，能夠按照如來的教導，捨棄種種貪慾，並除掉愛、憎之心的話，就可以徹底斷除生死輪迴。」
「然後，他們再發心，勤奮地求證如來圓滿覺悟的境界，那麼，對於自性清淨心，就會得以開悟。」
哎，又是關於開悟的問題。世尊啊，清清楚楚地告訴咱們，只有斷除粗重的貪慾，以及愛恨分別，才能夠消除輪迴之心。這時呢？再發起菩薩心，勤奮地求證圓覺妙境，時機一到，就會開悟清淨心，也就是開悟覺性。
不過，其中妙義，大家要善巧理解，並不是說，要把所有的貪慾習氣都清除乾淨了以後，才能夠開悟覺性。
實際上，剛剛開悟覺性的菩薩們，都還有著或多或少的貪慾習氣，所以，進一步的修行，是必不可少的。一旦，修行到了貪慾習氣都清淨了的時候，就會得證聖果。
甚至，在家菩薩，有妻子兒女，沒有斷除淫慾行為，也是有可能見性成佛的。哎，這是達摩祖師在《血脈論》當中說的：
「只言見性，不言淫慾。只為不見性，但得見性，淫慾本來空寂，自爾斷除，亦不樂著。縱有餘習，不能為害。」
——意思很清楚，不需要多說。
總之，只有淡泊欲望，消融愛憎分別，心才會清淨，才有可能開悟覺性。不可缺少的是：「勤求如來圓覺境界」，發願和求道之心，必須要具備。因為，它就是咱開悟覺性的源動力呀。
但是，過分執著地追求開悟，又可能會著偏執之魔。其中的尺度呢，所謂的中道，各位兄弟姐妹，咱要善巧把握呀。
好，到這裡，世尊就全面解答了彌勒菩薩的第一個問題：「云何當斷輪迴根本」。下面，將繼續解答第二個問題，關於幾種種性，和根性差別的問題。