達摩大師《血脈論》淺讀 ——沙門超然的聞思修筆記三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。 這是達摩大師《血脈論》的總論題，哎，本論所闡述的內容呢，就歸結為這一句話。大師開宗明義，和盤托出，直接突顯出「萬法唯心」之妙旨，標明「以心傳心」之宗風。——為啥叫做「血脈論」呢？——哎，這是一個比喻和借用。所謂的「血脈」，本來是指一個家族的血統傳承；而本論呢？則足以代表佛陀，乃至於歷代祖師的心印傳承，就好比某個家族的純正血統一樣，本論所顯發的，正是佛陀最純正的心法呀。 大師首先闡述論題，這樣說道：「欲界、色界和無色界，這三界當中的一切眾生與境界，都是從混沌無相的心境當中，紛然而起的，最終呢，也同歸於當下一心。」「前面出世的佛陀也罷，後面出世的佛陀也罷，所傳承的呢，就是這個心；只是以心傳心，而不需要額外標立文字。」 哎，所謂的「混起」，就是從混沌無相當中，隨著不同因緣，而顯現出了種種境界。這個「混沌無相」又是啥呢？——嘿嘿，它就是咱大家的無明心呀。哎，一念無明，則本有之光明覺性就會變現成為混沌無相，這時，咱的妙明真心呢？也就顯現成了阿賴耶識，於是，三界當中的一切六道輪迴，一切妄想煩惱，等等，都在其中紛然而起了。不過，其中的奧妙之處在於，咱的這個「一心」是不會被破壞的。就好比呢？無論如何地風吹浪起，「水」是永遠都不會被破壞的一樣啊！乃至於呢？縱然寒冬時節，結成了冰；縱然日照火燒，蒸發成了水汽，等等，嘿嘿，水，還是水，本質沒有絲毫的改變啊！咱的「一心」也是如此，而且更加厲害，哎，任您歷經無量的生死輪迴，無盡的千變萬化，嘿嘿，一心，還是一心；而且呀，就在紛繁蕪雜的變化當中，乃至於，就在您分別煩惱的時候，咱的當下一心，始終如如不動，明明朗朗，空空蕩蕩，冷冷靜靜，平平常常。——它，就是萬法之源，就是佛祖心印，也就是禪宗無上心法之血脈，「即心是佛」之心呀。 有人問了：真的嗎，我咋找不到呢？——嘿嘿，此心無相，找得到的就是假的呀。您呢，莫著急，一會兒呀，達摩大師，會幫您找的。 所謂的「以心傳心」，傳的就是咱這個當下一心，它呢？本來不是文字可以說明白的，所以說「不立文字」，哎，就是不要刻意標立文字相的意思呀！達摩大師並沒有說不用文字。要知道，所謂的「立」，就是樹立，哎，有所樹立，終非正法。為啥呢？因為呀，正法沒有造作的緣故啊。雖然沒有造作，方便地加以運用，也是無妨的，因為，一切的一切，無非是一心之妙用啊！用來用去，終究不離一心呀。此時呢，佛陀可以隨緣說法，祖師可以隨心造論，咱大家呢？嘿嘿，可以隨力學經、講論啊。——哎，咱哪，千萬不要被那些無知而自以為是的傢伙們忽悠了，說什麼「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」——請問，他們這句是從哪兒得來的呢？難道不是從紙上面學來的嗎？——嘿嘿，以後再有這樣的人，您不妨抽他倆耳光！問問他，這句，是從哪兒得來的，離得開紙嗎？離得開書本嗎？就算是這句子的原創者，嘿嘿，他也離不開紙和書本，要是沒有多年的書本學習，他呀，也寫不出這句子。因此呀，達摩大師所說的「不立文字」，是告訴咱大家，不要執著於文字相，不要僅僅停留在文字表面，而是要深入體會其中的法義，並運用法義來指導修行呀。否則的話，大師一邊說「不立文字」，一邊又造《血脈論》等等，還講了很多開示，用的都是文字呀，豈不是自己打自己耳光嘛。 哎，關於「三界混起，同歸一心」，毫無疑問，這也就是所謂的「萬法唯心」了，那麼，有人問了，請問法師，這個「萬法唯心」之心，到底是哪個心呢？——嘿嘿，就在您提問題這個當下，您有幾個心呀？——哎呀，據我所學的佛法來說嘛，我總共有眼、耳、鼻、舌、身、意六識心，再加上第七識末那識和第八識阿賴耶識，啊，我現在總共有八個心吧！——嘿嘿，那麼，您是用哪個心來問我的呢？——啊，這，這，這就不太分得清啦！——嘿嘿，當然分不清啦！因為呀，您根本就沒有那麼多的心，您太拘泥於文字名相本身了，要知道，「不立文字」就是達摩大師特意說給您的呀！其實呢，您的八識心，只是一個無明心，也只是當下一心；乃至於您的妙真如心，也只是當下一心呀！哎，咱的當下一心，具足染淨諸法，具足一切功德，它就是「萬法唯心」之心呀。也正因為如此，它也叫做「不思議心」。有些邪見者，妄說「萬法唯心」之心，他說呀，「萬法唯心」之心，就是無明心，他說，清淨心無相嘛，咋會出來萬法呢！——嘿嘿，這種蠢人蠢到了啥地步呢？他連萬法當中，既包含著生死輪迴染污之法，也包含著一切聖者的清淨解脫之法；既包括有為法，也包括無為法，都不明白，竟然就敢信口開河！俺真是服了他啦。再說，這講經說法，總得有個依據呀！哎，關於萬法唯心，大乘了義經典當中，時常會有所宣說的，咱哪能視而不見呢？如《圓覺經》所說「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心；猶如空花，從空而有」，世尊說得很清楚，一切眾生的幻化萬法，都來自於如來的圓覺妙心；嘿嘿，您總不會說，這個圓覺妙心，就是您所說的那個「無明心」吧！——但是，微妙之處在於，這個圓覺妙心既不是「無明心」，也不是「清淨心」；既包含「無明心」，也包含「清淨心」。它呢？就是咱的當下一心，當下的不思議心——認識它，就叫做開悟；明了它，就叫做見性；實證它，就叫做證果；圓滿無礙地運用它，就叫做佛陀。——嘿嘿，達摩大師所說的「以心傳心」，傳的就是這個當下的不思議心呀。 那麼，它到底在哪裡呢？咱繼續聆聽大師的開導： 問曰：「若不立文字，以何為心？」 因為大師獨暢「以心傳心，不立文字」，所以，有人問道：「如果像您所說的那樣，不立文字的話，那麼，您把什麼叫做心呢？」 哎，由於提問的人呀，已經習慣了思維分別，總是要到文字和名相當中去尋找依據，一旦放下了文字呢，他們呀，就找不到自己的心了。實際上，如果不放下思維分別的念頭，就不可能找到當下的心。哎，比如說，就在此時此刻，如果您正在回憶某些事情的話，您的心呀，不在當下，而在過去；如果您正在構想某些事情的話，您的心呀，不在當下，而在未來；如果您正在分析當今社會和別人狀況的話，您的心呀，不在當下，而在別處；凡此種種，都不是當下的心，也就不是「以心傳心」之心了。——應當怎樣讓咱的心回到當下呢？嘿嘿，那就需要「反觀觀自心」啦。哎，讓咱的心呀，只是關注它本身，就叫做「觀心」，所謂的「神光內斂」是也。其實，也就是不要去攀緣啊。對此，還有一種表述，很簡單，也很實用，那就是，隨時隨地，請放鬆自己的心。嘿嘿，忙碌而執著的人們啊！請給自己的心，隨時隨地放個假吧，讓它休息一下，享受一下哪怕是片刻的安寧呢。——安寧的心，差不多就是當下的心了。——這裡，請您停一下，看看自己那顆安寧的心，靜靜地，看一會兒。——這樣的心呀，光禿禿的，沒啥內容，也不需要啥東西來填補。嘿嘿，它的輕鬆安樂呀，竟然不會變化；而一切境界和景象，乃至於所謂的明了智慧呢？都可以自在地顯現，猶如一面鏡子，明照而包容了周遭的一切，卻又「花含鏡內鏡無心」呀。 於是，達摩大師回答關於心的提問，為咱大家直接指出「以心傳心，不立文字」之心。 答曰：「汝問吾即是汝心，吾答汝即是吾心。」 大師回答說：「你向我提問的那個心，就是你的心；我回答你的那個心，就是我的心呀。」 哎，如此地直截了當，如此地簡明易懂，沒啥說的，達摩大師指得就是咱這個當下之心。一切言語行動之發起者，一切思維觀察之誕生地，一切境界之源頭。有人說啦，嗨，沒啥稀奇的，那不就是第六意識心嘛！——嘿嘿，是，但不僅僅是。這個當下一心，既包含前六識，也包含第七末那識，還包含第八阿賴耶識；甚至於，它也包含咱的清淨心。——因此，它才叫做「不思議心」，才叫做「妙真如心」，才叫做「淨圓覺心」呀。它還有很多的名字，由於它本來具有知覺性，所以，也叫做「本覺」；由於它超越一切煩惱，所以，也叫做「波羅密」；由於它天然無相，所以，也叫做「自性空」；由於它具備一切功德，所以，也叫做「如來藏」；由於它遠離一切戲論，所以，也叫做「大手印」；由於它無所不包容，所以，也叫做「大圓滿」；由於它不會被破壞，而能夠摧毀一切煩惱，所以，也叫做「金剛心」；由於它善於通達一切法，無所不通曉，所以，也叫做「一切種智」，等等。——無論它有多少個名字，嘿嘿，它呀，不在別處，而就是咱的當下一心。如果有人，離開了當下，來觀察心的話，那麼，他觀察到的，只能是妄想心而已，已經不是心本身了。 可是，由於當下一心，從來就沒有形象，也超越相貌，不容易被明了，需要智慧的觀察。所以呢，大師繼續引導咱大家，這樣來觀察： 「吾若無心因何解答汝？汝若無心因何解問吾？問吾即是汝心。從無始曠大劫以來，乃至施為運動一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。」 「假如說，我沒有心的話，我用什麼來回答你呢？假如說，你沒有心的話，你用什麼來問我呢？」「那個問我的，就是你的心呀。」「從無始的，無量劫以來，乃至於，在你行住坐臥的一切時候當中，在你所在的一切處所當中，到處都是你的本來心，到處都是你的本來佛。」 哎，作為一位大慈悲的聖者，達摩大師達古知今，現量觀察一切眾生的無量劫之生死輪迴，把實情告訴了咱，是咱的本來心，顯現出了一切；所以，一切的一切，都是咱的本來心，也都是咱，從來就具有的本來佛呀。——心，當下的心，本來的心，是如此地玄妙，如此地不可思議，又是如此地普普通通。只因為它的無形，而被咱，忽略了。這就叫做「不覺」，也叫做「無明」啊。傅大士說得好：「有物先天地，無形本寂寥」，所指的就是每個人的當下一心。哎，一會兒叫做「心」，一會兒叫做「物」，到底是個啥東東呢？嘿嘿，本來不是個啥，不過，叫做「佛」也無妨呀。所以，達摩大師說道： 「即心是佛，亦復如是。」 「它既是心，也是佛，就是如此。」 哎，祖師一語道破天機，此外別無剩語。所謂「一切眾生本來是佛」，只因為迷惑情境而不自知，嘿嘿，一念迴光返照，還得本心，便是本佛呀。——各位兄弟姐妹，您哪，只要隨時讓自己的心，從紛繁蕪雜的境界當中，就那麼輕輕地一回頭，哎，「苦海無邊，回頭是岸」呀！哎，「驀然回首」，心境一如，了不可分，如此圓融無礙，非佛而誰呢！此乃「即心是佛」之妙心也。