七佛傳法偈(二)
第二、 尸棄佛
傳法偈曰：
「起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻；
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。」
大意是說：「眾生所發起的一切善法，也就是一切美好和解脫的言行，都是幻化而不真實的。同樣，眾生所造作的一切惡業，也就是一切罪惡或束縛的言行，也都是幻化而不真實的。不僅如此，從本質上來觀察，眾生的身體就好像一堆聚在一起的泡沫(——這與現代細胞學，以及量子力學當中的觀察結果何其相似！)，徒有其表，沒有實質內容；而眾生的心念，就好像拂面而來的陣陣清風一樣，來無影，去無蹤，徒有其感覺，也沒有實質內容。總而言之，一切的一切，都是幻化而不真實的；而且，這些幻化甚至連根源都找不到，它們根本就沒有任何實在的本性和內涵。」
即使就世間人們的認識來說，善惡也難以有什麼定論。而在大乘佛法當中，只有隨順於清淨解脫的思維與言行，才能夠稱之為善法。即便如此，倘若我們對於所謂的善惡產生了絲毫的執著與牽掛的話，我們的心就已經不再清淨，也無法隨順於解脫了。
所以，菩薩們應當「以無所住著之心，行一切善法。」——這絕不是「雷鋒們」所能做得到的。
善法和惡業究竟為什麼是虛幻的呢？
因為世尊等覺悟者，以他們圓滿的智慧觀察，發現一切都是虛幻的。從山河大地，花草樹木，到一切眾生的身體和心念，都是虛幻不實的。更何況什麼善惡、你我、富貴貧賤、是非觀念等等附屬產物了。
這實在令人們難以置信。
所以說，佛法是難信之法。
無緣的人，或者緣分淺的人，往往不得其門而入。
世間有智慧的人們，比如一些科學家，對於萬物的如幻本性也並非一無所知。例如，現代生物學發展到細胞階段的時候，科學家們就已經通過儀器觀察到，人體是由無數的各種細胞聚在一起形成的，而細胞壁裡面並不是實心的，裡面或者有一些液體，或者有一些氣體等等。是不是很像尸棄佛所說的「聚沫」呢？
再進一步，隨著現代物理學的發展，科學家們發現，物質(包括人體細胞在內)是由分子組成的，而分子和分子之間有著很大的空隙，依靠引力場的能量而自然排列著。分子又是由原子組成的，原子和原子之間也有很大的空隙。原子又是由原子核和電子組成的，原子核和電子都非常小，裡面絕大部分是空的，電子們在「廣闊」的空間裡面，圍繞著原子核飛速地旋轉著。——這情景酷似太空當中的星系，比如太陽系等等。「微觀」世界與「巨觀」世界竟然如此的雷同。
事情並沒有結束，科學家們已經發現，原子核和電子由更小的微粒子們組成，比如中微子等等。而所有的粒子們，在量子力學當中，都呈現出「波粒二象性」——就是說，一方面，它們好像一個實心的粒子；另一方面，它們又好像只是能量場當中的一種波動。到了這裡，物質已經不是絕對的物質了。因為，所謂的「場」，是無形的，已經接近於「空」了。
我們有理由相信，隨著科學進一步的研究，科學家們對於「萬物如幻」會有更深入的了解。
而如果他們借鑑一下佛學的話，他們就會發現，各種的能量場，最終都無法離開「心」這個「最根本的能量場」。他們也就不會像偉大的牛頓那樣，在晚年無助地找尋著萬有引力的根源，最後只好把它歸屬於萬能的上帝。
一切事物都無法離開心靈的參與，諸如高樓大廈，科學研究等等，乃至於生活當中的一切都是如此。離開了設計者、出資者和施工人員的心靈，高樓大廈從何而起呢？離開了科學家們的心靈，科學研究如何展開呢？忽視了自己的心靈，生活還有什麼意義呢？
最基礎而重要的東西，卻往往被人們視而不見。例如空氣，例如虛空，例如引力場，例如無處不在的心靈。
就人們的心靈來說，其中大約包含兩個部分：一是作為心靈表象的念頭，它好比水中的波紋和波浪，比較容易被觀察到；二是心靈的本質——心性，它好比水，以及水的濕潤、澄澈等等各種內在特性，不太容易被了解。
顯然，人們心中的念頭是從心性當中起來的，如同波浪是從水裡起來的一樣。念頭和心性是密不可分的，如同水波永遠離不開水一樣。
道理看似簡單，而事實上，不要說心性，即使對於人們心中的念頭，科學家們也了解得很少很少。
佛教當中則不然，所謂的佛陀，其實就是透徹心性的人。了解大乘佛法的人，就會知道，這個命題恰如其分。
當牛頓看到蘋果從樹上落下來的時候，他發現了萬有引力，發現了引力場。而在他之前，無數的地球人，對於這個無處不在的引力場都視而不見。
當釋迦牟尼看到啟明星升起來的時候，他發現了心性，發現了一切眾生所共有的圓滿心性。而在他之前，沒有人明白。甚至直到現在，無數的人們，仍然對於這個無處不在的心性視而不見。
就在牛頓看到蘋果落下來的時候，他觀察到了引力場。然而，他卻沒有能夠認識到，他心中的觀察力實際上覆蓋了蘋果和蘋果樹，覆蓋了整個引力場，乃至於覆蓋了一切——那就是他的心性。
無論人們發現與否，心性無形而無處不在。
真正認識心性的人，就叫做悟道。但通常，最初悟道的人，還無法像釋迦牟尼佛一樣，成為圓滿的覺悟者。他們還需要進一步的修行，以達成最終的解脫。
如同牛頓發現了引力場以後，他還需要進行許多的研究，找到萬有引力的規律。最終，才能夠自在地運用它。
即使真正認識到了心性，想要描述它也是非常困難和勉強的。
描述心念則容易得多。
人們心中的念頭像什麼？它忽然就來了，忽然就去了，忽然就變化了，無影無蹤——就像難以捉摸的清風。所以，尸棄佛說它「心如風」。這個心指的是思維心和念頭，而不是心性。
那麼，眾生如聚沫一般的身體，如清風一般的心念——這樣幻化不實的身心，到底是從那裡出來的呢？
如前所述，都源自於無形而廣大的心性。
由於心性無形，幻化的根源其實是找不到的，所以尸棄佛說「幻出無根」。由於心性本來就不是什麼心性，它超越一切描述和定義，而卓然自在，所以尸棄佛說它「無實性」——也就是究竟的空性。
這個究竟的空性看似一無所有，卻又不曾產生、不會消滅，具有數不清的智慧功德，所以也叫做圓滿覺性，或者法身等等。
它是一切佛陀教法和妙義的核心。
但願一切眾生都能夠早日證悟圓滿覺性。
但願一切眾生都能夠如佛陀一般獲得究竟的解脫。