一、總持分：自性的現代解讀
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
以智慧觀察諸法實相，得大自在的觀世音菩薩，在觀照很深的，能夠到達解脫彼岸的般若時，見到了「色受想行識」五蘊都是「緣起性空」，「無常」，「無我」的事實真相。因而能度脫一切苦難。
眾生出於對苦難的恐懼，從而產生對利益的欲望。這就是眾生形成前九種基本性格的根本因緣。對色、聲、香、味、觸染愛，叫欲。《大智度論》中則說六欲——色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，一般指男女方面對異性的容色、相貌、姿勢、聲音、觸覺、人想等生起貪慾。
當然，還有名聲欲、利養欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、權力欲、財富欲、攝受眷屬欲、顯示自我欲(表現欲)、飲食慾、睡眠欲、升天欲等，一一展開，慾海無邊，欲境無量。
恐懼產生欲望，欲望延伸苦厄，苦厄加劇恐懼。愈演愈烈，輪迴不休。《法華經》說：「諸苦所因，貪慾為本。」《雜阿含經》說：「若眾生所有苦生，彼一切皆以欲為本。」《增一阿含經》說：「欲生諸煩惱，欲為生苦本。」
榮格心理學和自性
自性，是佛學典籍中經常出現的一個重要概念。在佛教的各個宗派中，不論是小乘，還是大乘，是教下，抑或是宗門，都談到它。但由於各家的核心思想不同，所以賦予的含義也往往不一樣：有部的自性，是指因緣聚合的有為現象中，具有自生、自成、永恆存在的自體；唯識家的自性，是指依他生起的一切現象，各有相對獨立的體質及簡別於他的功能；禪家的自性，是指我人本具的真如佛性。中觀家所破的對象，主要是有部所說的自性。至於唯識、禪宗所說，從論主龍樹破執的動機去看，顯然不是他所要破的，而若有人執以為實有，中觀家也會破斥的。
瑞士著名心理學家卡爾·榮格(1875年—1961年)，分析心理學的始創者。榮格則認為人的心理結構是由意識、個人無意識和集體無意識三個層次構成的，而佛教唯識宗則認為人的心理結構是由第八識阿賴耶識、第七識末那識和第六識意識這三個層次構成的。如果將這三種心理結構學說加以比較，就會發現榮格的分析心理學與佛教唯識宗在方向上是一致的，但高度卻無法與佛教智慧相比。
榮格的「集體無意識」，可以理解為唯識宗的第八識阿賴耶識，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。《密嚴經》偈云：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指鐶，展轉無差別。」也就是禪宗的自性。禪宗所說的自性，是建立在無相寂滅的第一義諦來說的，就是佛性。它具有本來具足、清淨、不生滅、不動搖、能生萬法的特點，聖人悟之而成道，凡夫迷之則流轉生死。榮格也強調集體無意識是人類共同的遺傳物，因此每個人的集體無意識是相同的，所不同者在於每個人對其開發的程度。
榮格的「個人無意識」，也就是唯識論之第七識末那識。末那識恆常在審察，在思量，念念不忘第八阿賴耶識為我，因為有四個根本煩惱(我痴、我見、我愛、我慢)跟著它，故我執的成見很深，所有的煩惱都是這末那識的執著而生起的。在禪宗中稱為「堅固妄想」。楞嚴經說：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。」
榮格的「意識」，佛教也稱作意識，為第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識(眼、耳、鼻、舌、身)中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。類似於職業經理人，迷時受七識末那識的制約，與「眼、耳、鼻、舌、身」五個部門相互服務。佛教的修行就是通過調整調動意識的主導作用，通過般若和禪定等修證，擺脫末那識的控制直接把阿賴耶識全部照亮，最後轉凡成聖，化煩惱為菩提，實現「大圓鏡智」。
《壇經》中六祖為智通講「轉八識為四智」時說道：「『大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留情，繁興永處那伽定。』如上轉識為智也。教中云：『轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。』雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。」
末那識位於阿賴耶識與意識之間。在本質上，它是人的欲望，表現在人的動機、要求、情緒、情感、意志、氣質、性格等方面。它以阿賴耶識為存在的根據，又以其為占有的對象，即想把阿賴耶識的一切都執著為自我的內容和自我個體。同時，它又要對意識(第六識)加以控制，使意識所具有的認識功能完全由它所驅使。由於意識是人和外部世界發生關係的視窗，末那識則在兩個方面對意識加以控制，一方面控制意識區別我和非我，把意識沒有認識到的世界排除在我的世界之外，另一方面又控制意識儘量對外部世界加以占有，使之成為「我的世界」。這種不斷地把外在的變成內在的，又把內在的變成外在的過程，就是末那識的運動過程。
正因為末那識是人的慾念，是自我的代表，所以在自我慾念得不到滿足的時候，就會感到人生的痛苦和煩惱。佛教所說的人生的「八苦」，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊，以及人的貪、嗔、痴、慢、疑等弱點，均來自末那識。所以佛教唯識論稱末那識為「染污識」，是「我執」和「法執」的代表。佛教的修行，就是要徹底根除末那識的染污，破除我執和法執，使人進入無我的清淨狀態，讓意識之光直接去照徹阿賴耶識。當意識衝破末那識的遮攔，把阿賴耶識全部照亮的時候，就是佛的「大圓鏡智」的實現。這時的人就可以超越三界，了脫生死，進入常、樂、我、淨的常寂光淨土了。
菩薩「無緣大慈，同體大悲」救護眾生的「同體」，是真實證量的體現，如左手幫助右手般理所如是，法爾自然，其動力來源絕不是如眾生為大眾服務所依靠的「道德意識」。榮格的「集體無意識」，在修證後可以上升為「佛佛道同，眾生平等，諸佛一體，法性一如」。如《金剛經》中的第十八分「一體同觀分」所講：如來具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、無論在凡、在賢、在聖，與凡夫、諸天、小乘之人、菩薩、諸佛一體無別，與眾生平等；如來能用智慧知見三界眾生各種妄心，照了諸法實相，徹觀真理。
十二緣起(無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱)告訴我們：虛空中，一個無明念頭產生，由於念念相續，妄想越來越堅固，在其幻境中產生地、水、火、風四大，隨即產生假有的五蘊，妄想愈加堅固，不得停歇，後來虛空中無數虛妄的念頭糾纏在一起，共業所感，世界形成，六道輪迴，八苦交熾……後來一個念頭停止妄想，「歇即菩提」，覺悟了，於是先覺覺後覺……(無明滅則行滅，行滅則識滅……生滅則老死憂悲苦惱滅)涅槃寂靜，生滅滅已，寂滅為樂……。
折騰什麼？我們所執著的身心名利，就是一個假有的念頭。折騰吧，反正佛性常樂我淨，如如不動。其實，折騰不折騰都無所謂，一切都是不生不滅，不垢不淨，不增不減，既無所來也無所去。「此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。」
觀音菩薩妙行般若，返觀五蘊內外空澈，
身心世界洞然無物，得大自在離脫苦厄。