《曲肱齋全集》序
方廣錩
宗教文化出版社擬出版陳健民先生的《曲肱齋全集》，約我寫一篇序。我答應了。
對陳健民這個名字，我並不生疏。1997年7月，宗教文化出版社出版了他的著作《佛教禪定》；1998年11月宗教文化出版社又出版了他的傳記——陳浩望撰《佛學泰斗陳健民》。這兩本書現在就在我的書架上。我有一個習慣，新書入手，先翻翻，大致知道一個梗概。興趣較大就看一遍，興趣不大就放一邊。看一遍的屬於學習，放一邊的屬於備查。關於陳健民的兩本書就屬於興趣較大之列。
作為一個佛教研究者，為什麼會對陳健民感興趣？就我而言，主要出於如下幾點：
第一、我從印度佛教著手，開始學習佛教。學到密教，學不下去了。密教的一系列問題，經籍中、書本上都含含糊糊，令我恍恍惚惚。設法找人求教，有人告訴我三脈。態度神神秘秘，講時欲言又止。後來看《密宗道次第廣論》，才大致建立一點輪廓。再後來，對密教的知識逐漸積累，總算知道它是怎麼一回事。但對它的宗教修習部分，還是不很清楚。因為不同的書籍，說法不同。好奇心，或者說求知慾，應該是人的天性。別人越說是秘密，自己就越想知道它的底細。既然這麼多人都說陳健民的修習如何好，那我自然產生興趣，一則通過他來檢驗我以前所學的知識；一則用我學過的知識來檢驗他。
第二、宗教不僅有理論，還有實修。研究宗教而不知道實修，不承認實修，也就不可能真正研究好宗教。宗教實修有各種形態。禪宗認為，擔水砍柴，都是修道。但密教，特別是瑜伽修習，那完全是另一種路子。我曾經在拙作《印度禪》一書的跋中這樣說：「我對瑜伽雖然不能說完全不熟悉，但起碼是不太熟悉。更正確地講，應該說對其中的有些部分比較熟悉；而對其中的另一些部分則知之不多；至於實修部分，雖然從門外窺望過，但畢竟至今仍然站在門外。」密教實修，過去是不允許別人從門外窺望的。現在佛教瑜伽士陳健民先生公開舉辦展覽會，我自然要從容瀏覽一番。
第三、作為一個與佛教有了二十多年因緣的佛教研究者，我所關心的不僅僅是佛教研究，也希望當今中國的佛教能夠健康地發展。佛教要能夠健康發展，需要有應時應機的理論、應時應機的修證方法以及應時應機的行為規範。我曾經撰文指出，修證法門的缺位，造成當前的「出離漢傳佛教現象」。而「到印度佛教、南傳佛教、藏傳佛教中去尋求新的修持方法，以為漢傳佛教進一步發展的營養」，可以是解決修證法門缺位的途徑之一(參見拙作《二十一世紀中國佛教的走向》，載《法音》，2001年第9期)。藍吉富先生評論說：「在古代，密宗一向是西藏、蒙古佛教徒的專業，而為漢地所不熟諳。而陳先生恐怕是有史以來的漢人中，對密宗理論與實踐，下過最深功夫的一位。……陳先生是在密宗、禪宗、淨土、華嚴四方面的理論與實踐，都有獨特見解的現代研究者。雖然這些觀點並不一定能完全被人接受，但是他的創發性看法是值得讚嘆的。」(藍吉富：《旅美佛教瑜伽士陳健民先生》，載《曲肱齋全集總目錄》，台灣圓明出版社)我個人以為，陳健民先生一生的宗教實踐，可以看作是20世紀漢傳佛教對密宗諸派理論與實踐的探索與研究。故無論是經驗還是教訓，我們都應該尊重他的經歷，重視他的探索。
為了寫這篇序言，我用兩、三天的時間把《曲肱齋全集》翻了一遍。內容之豐富，在意料中，也在意料外。但僅僅是簡單的瀏覽，不可能對該書做出全面的評價；就我個人的學力、水平而言，也不足以對這部著作做出中肯的評判。應該說，這是一部需要學習、需要研究的著作。這一類的學習與研究，實際上已經開始。它也許會帶來中國歷史上的第五次漢藏佛教交流的高潮；也許結果完全相反，為漢傳佛教開闢一條完全不同的新路。佛教講因緣，在這個問題上，諸種因緣將怎樣匯聚，又怎樣發展，現在還不能看得很清楚。我將繼續關注這個問題。
20世紀是西方文明全面勝利的世紀。但文化的傳播從來是雙向的，20世紀也是中國佛教(包括藏傳佛教)開始走向世界的世紀。1972年後，陳健民先生一直在西方傳播佛教。《曲肱齋全集》中的《耶穌教五聖尊息法火供儀軌》，可以說代表了陳先生力圖調和佛教與基督教的努力。這一努力既是陳先生在西方傳教的需要，其中也可以看到中華文化的烙印。佛教將怎樣在西方傳播？或者說西方的佛教將沿著一條什麼樣的道路前進？我也將繼續關注這個問題。
2002年3月24日於太陽宮西