西歸直指卷首—像讚傳圖像讚
崑山安士先生，所著數種書，爾旦讀而受其益者，誠非淺鮮矣！昔世尊為半偈故，猶捨身供養。若先生之恩，爾旦則茫然不知何以報也。汪子石心，以繪像索題，驚喜瞻禮之餘，敬為四言二十韻，不足道先生之萬一，惟欲推廣著書之意，重為結往生淨域之緣，想先生在紫金台中，當遙為一笑爾。 道光庚子季冬朔後一日 (虞山 )張爾旦(眉叔)
維大居士，生康熙時。辯才無礙，能以法施。筆舌並用，霆掣電馳。三教典籍，悉誦悉知。雲涌其氣，瀾翻其詞。為如來使，作大導師。嗟嗟末法，眾生愚痴。苟非菩薩，孰吼同獅？沒歸安養，我生詎遲。著述萬言，啟發是資。昔聞論說，今瞻逸姿。筇笠西行，飄然雪髭。我於弟子，淑則稱私。稽首涕泣，名同佛持。凡我同志，敬而仰之。此雖圖像，因緣在茲。彼有願力，難可議思。繪形所現，涌蓮花枝。孰能頂禮，攝受以慈。億眾鹹趨，西方寶池。
脫屣歸安養，高風說至今。著書同佛偈，愛物寓婆心。身已超塵遠，情還度世深。圖摹遺像在，咳唾有餘音。 (古吳)朱兆庚(吟白)
性月妙明，人人具足。矢誠積修，憬然先覺。一塵不染，在俗超俗。仰止居士，鹿城尊宿。運大悲心，造無量福。前攝龍舒，後引尺木。巍巍金台，獨標高躅。普願大千，脫離垢濁。善果圓時，同生極樂。 (元和)邱洪業(幼遲)
愛河流日深，苦海浪日濺。哀哉閻浮提，五濁習難變。維公起鹿城，獨矢菩薩願。手撰四種書，字字寓懲勸。譬如暗室中，光明燭流電。又如墜懸崖，援手垂白練。自度並度人，悲憫婆心現。一朝善果成，蓮台金百鍊。後生失準繩，私淑空懷念。賢哉石心翁，公裔訪求遍。驚喜得真容，臨摹妙手倩。餘生亦苦晚，道貌無從見。則效具素心，披書如覿面。況今睹此圖，頂禮生依戀。再拜默致詞，願借津梁便。接引娑婆眾，共登不退轉。 (元和)朱兆杓(薇卿)
三復先生書，再拜先生像。仁言利以溥，道貌睟而盎。多生菩薩行，一現居士相。出入儒佛間，究竟歸安養。可憐閻浮提，生死苦流浪。遺書滿人間，振若天鼓響。我生恨已晚，未及侍几杖。卌(＊四十)年鹿城道，徒切高山仰。敬爇一瓣香，翹勤禮華藏。娑婆願回入，度眾生無量。 (笠水)邱孫錦(畫堂)
居士是吾鄉先生，高山在望敬仰止。吾鄉文筆秀玉峰，近代名人接踵起。莊渠理學得真傳，柏廬繼之各具體。文章獨數歸震川，考據亭林貫經史。居士更通儒佛關，覷破性命了生死。著書二種戒殺淫，當頭一喝聲震耳。度此眾生出迷津，後舉西方路直指。一心念佛向樂邦，十萬億土近如咫。七寶池內蓮花開，笑語家人佛來矣。我生已後六十年，恨不親見如來使。究竟私淑別無他，出世因緣在乎是。居士自號曰懷西，我之懷兮在居士。 (崑山)方步瀛(小湘)
現居士身，為法施者，龍舒而後，唯我先生。彼勸淨土，開化初機，以欲鉤牽，令入佛智。先生直指，三根均被，因緣譬喻，乃住其中。汪子深心，繡像供養，為告世人，各各敬信。 (吳縣)周孝垓(心香)
善知識，大菩薩。冠儒巾，說佛法。扶木叉，戒淫殺。三乘教，意深括。將身心，奉塵剎。宏持名，揚蓮宗。魯陽戈，日再中。讀公書，如見公。拜公像，道氣充。前龍舒，後尺木。公中立，三鼎足。象教衰，公等作。息邪說，振頹俗。我後公，已百年。瞻遺像，撫遺編。心悲喜，涕泗漣。公懷西，我亦然。願加被，公瓣蓮。 (方外)釋祖觀(覺阿)
一榻茶煙揚鬢絲，幾年故步笑蠅痴；而今了卻周何累？長向寒林禮導師。 (東泖)朱大韻
曩讀先生集，時懷尚友情；仁言沾庶物，確論醒群盲。像喜今朝睹，心應夙世傾；他年清泰國，翹首望相迎。 (杭州)馮旭升
一紙傳圖像，欣然見我師。後塵懷景仰，素志願西馳。闡教遺書在，蘇民奏議垂。焚香瞻道範，矍鑠現龐眉。絲繡久成想，真容仔細看。迷津傳寶筏，末劫挽狂瀾。趨步摹猶易，頑廉感獨難。十年酬宿願，弁首付雕刊。(余於十年前，識公之玄孫，少蓉茂才，得此遺稿。又於汪石心丈處，臨摹遺像。未幾，少蓉物故。余擬將此稿付梓，久而不果。今始得汪心持、沉濟之，助貲排印)。 (仁和)胡珽(挺臣)
果遂懷西願，花開萬劫春。垂慈拯民物，普利到天人。幻夢憐誰覺，迷途許問津。如公山海度，擬議總涓塵。尚有遺文在，刊行敢自怡。辨才雄不礙，潛德耀非遲。筆墨從心寫，煙雲向腕隨。一編三復讀，蓮種定含滋(校印遺文工竣，敬題二律)。 (古吳)汪鳳章(心持)
悲猛極矣，如從吾佛世尊金口宣揚，而得六種為之震動。 汪大紳
周安士居士傳
周夢顏，一名思仁，字安士，崑山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒殺戒淫二書。其戒殺書名《萬善先知》，言多懇切深痛。自言每過一切神祠，必祝願云：『唯願尊神，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷蚊蟻，唯願尊神是糾是殛，迅雷擊碎所著書板；思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓；思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中，見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。』其戒淫書，名《慾海回狂》，勸諸淫者，先觀胎獄，了種種苦，是為息淫原始方便；次觀此身，諸蟲蝟集，宛轉遊行，食人腦髓，是為初開不淨方便；次觀男女，膿血涕唾，惡露中滿，猶如溷廁，糞穢所都，是為息淫對治方便；次想死人正值仰臥，寒冰徹骨，黃水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鑽嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至冢破骨出，人獸踐踏，而我此身，終亦如是；次念《法華》所說因緣，生相、滅相、與不生滅，是為斷淫窮原方便；次觀自身，在極樂世界，七寶池內蓮花之中，蓮花開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮花，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身，禮拜供養於佛，作是觀時，發願往生極樂世界，永脫淫阱，是為究竟解脫方便。又著《陰騭文廣義》三卷，《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與家人訣，雲將西歸，家人請以香湯沐浴，卻之曰：『我香湯沐浴久矣！』談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。
西方有十種勝
蓮花化生——較之生長胞胎者相好端嚴——較之肉軀醜陋者黃金為地——較之塵沙垢穢者 穢淨有天淵之別衣食自然——較之饑寒凍餒者宮殿隨意——較之創作艱難者飛行自在——較之革囊多病者 苦樂有天淵之別善友愛敬——較之怨家會聚者壽命無量——較之乍生乍死者永不退轉——較之業緣障道者 難易有天淵之別受記成佛——較之頻入三途者
蓮池大師普勸念佛
若人—
富貴——受用現成貧窮——家累甚小有子——宗祀得托無子——孤身自由子孝——安受供養 —正好念佛子逆——免生恩愛無病——趁今健康有病——切近無常孤寡——孑然無礙遇難——遭逢如此
若人—
年老——光景無多年少——精神清利處閒——心無事擾處忙——忙裡偷閒出家——逍遙物外 —正好念佛在家——知是火宅聰明——通曉經義愚魯——別無所能學禪——悟得唯心修仙——求無量壽
念佛九種勝
一、字少易念，不若經咒之難持。二、隨地可念，不必定在佛前。三、隨時可念，不論早晚閒忙。四、隨人可念，不分貴賤智愚。五、增長福德。六、消滅重罪。經云：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。七、天神恭敬。八、惡鬼遠離。九、臨終往生，必定蒙佛授記。
三界
—欲界六天 ┌初禪三天—色界十八天 ┼二禪三天－無色界四天 ├三禪三天└四禪九天
四生
卵、胎、濕、化
六道
—天 道—人 道—阿修羅道—地獄道—餓鬼道—畜生道
七種不淨觀
種子不淨———從愛欲而生——┐受生不淨———從精血而成├在胎不淨住處不淨———住臟腑之下｜所食不淨———食胎中之血——┘
初生不淨———宛轉惡露之中—┐舉體不淨———腹中皆藏糞穢 ├出胎不淨究竟不淨———命盡終歸腐爛—┘
三種人必定往生
《十六觀經》云：修習觀法者，復有三種人，必定得往生。
一者，孝養父母，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，讀誦大乘，勸進同學。
發五種心決定往生
厭離心——此界八苦交煎，怨家會聚故。欣慕心——西方萬福莊嚴，壽命無盡故。報恩心——父母師長洪恩，唯佛可報故。恐懼心——若不往生，必受三途業果故。慈憫心——受苦眾生，吾當發心救度故。
九想觀
新死想——正直仰臥，寒氣徹骨。青瘀想——三四日後，變作青紫。膿血想——青紫發潰，盡化膿血。絳汁想——膿血消糜，流為絳汁。骨臭想——惡臭熏天，至親掩鼻。蟲啖想——千萬蛆蟲，姿意嚙食。筋纏想——肉已銷完，惟筋連骨。白骨想——筋復化盡，僅存白骨。枯朽想——枯骨漸朽，轉復消散。(吾生將來必定如是，及早覺悟，念佛求生。)
白骨觀
(此際一思量，件件帶不去。何不早修行，作個西歸計。)
七可惜
彌陀有願，竟虛彼國之金台；閻老無情，偏惹他家之鐵棒。盆花野草，百計營求，而永無凋謝之寶林，不求托處。現在身受饑寒，卻不思求生於衣食自然之所。自古皆有死，卻未曾算到死歸何處。一廛一宇，拮据經營，不求生於七寶莊嚴宮殿。小小疾病，便求醫卜，卻不願生永無疾痛死亡之國。涉水登山，猶欲參訪知識，彌陀現在說法，反不親近瞻依。
玉峰周安士先生著述，傳於世者，計有四種。一曰《陰騭文廣義》，二曰《萬善先資集》，三曰《慾海回狂》，四曰《西歸直指》。凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊板，流通最廣。《西歸直指》一書，經吳門江鐵君刪改，非復周氏原制。江君以為《綱要》一卷，撮舉王龍舒所輯《大彌陀經》及『四十八願』等。今已先將魏譯《無量壽經》及二林居士所著論，合刻流行，則《綱要》可以不列。不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者，概不重出，則此書不至刪除淨盡不止也。今於虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，鹹謂周君願力所持，特留此本嘉惠後學也。亟授手民，以復舊觀。周君有云：『願將東土三千界，盡種西方九品蓮』。惟冀展轉流通，以相傳於無窮耳。
光緒十二年春正月，仁山楊文會識。