《八句名言，往生津梁》
——印光大師殊勝開示之三
淨土念佛法門,屬大乘圓教有門。即空明有,其修法多就事相發揮,包含世間,出世間二個方面。兩者相輔相成。不可偏廢。
就世間法而言,必須立身處世,敦品勵行,作個正人君子,居心行事,無愧於天地,無怍於暗室。如此方能心與佛合,心與道合,方堪學佛入道。印光大師說： 「為佛弟子,必須敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。.存好心，說好話，行好事，如此行去，方為真佛弟子。若口雖念佛,心存不善，則與佛氣分相反,不能得念佛之實益。」即此意也,
至於出世間法而言,無外乎發菩提心,信願持名求生西方。印光大師說： 「真為生死,發菩提心,以深信願，持佛名號。」此十六字,為淨土念佛法門之綱要」在《文鈔》中,屢見如此開示學人。茲謹就大師一則殊勝開示而詮釋之。以概其餘。
一,先列正文：
「敦倫盡分,閑邪存誠。諸惡莫作,眾善奉行,欲學佛道以脫凡俗若不注重於此四句,則如無根之木,期其茂盛,無翼之鳥，冀其高飛。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號，博地凡夫，欲於現在即了生死,若不依此四句,則成無因欲得果,未種而思收穫,萬無得理。果能將此八句,通身荷擔,決定可以生入對賢之域,沒登極樂之邦。」(文鈔三編卷二。第四八八頁復蔡契誠居士書三)
二,略釋其義。
「閑邪存誠」
「閒」字,防範,禁止之義。 「邪」,乃正之反。謂不正當,不正派。凡不正當,不正派之居心行事。均目之為邪。屬於防範,禁止之列,不使其有絲毫存懷。閑邪自然存誠．果能防閑邪僻之思，心中自然存有一團渾厚肅穆光明正大氣象，這就是存誠的表露。閑邪存誠，即是儒書上所說的克已復禮工夫．若能克除心中邪僻之物慾，自然恢復本具之良知，德性．使居心行事，合乎禮節。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(造作)。古云：聖罔念則作狂，狂克念則作聖，可見聖狂之分，在於罔念與克念之一念，若不能克念，則資質堪作聖者，亦可落成狂悖之徒。相反,若能克念,則原來狂悖之徒,亦可作賢作聖。是為閑邪存誠之大義也。
「諸惡莫作,眾善奉行」
此二句,乃老生常談,並無新意。但真正要作到,卻也不易。昔白居易問鳥窠禪師：如何是佛法大意?師曰：「諸惡莫作,眾善奉行。」白曰：「三歲孩童也會恁麼道。」師曰：「三歲孩童雖道得,八十公公行不得」。可見這二句話,能淺能深,幸勿以淺顯忽之。實則此二句,義本佛經,乃三世諸佛略戒經。何以見得?因為戒有止持與作持。 「諸惡莫作,」即止持。絕對禁作,否則便名犯戒; 「眾善奉行,」即作持。須如此作,若不作,亦名犯戒。比如殺生,屬止持,。止而不作為持戒。放生,是作持。己有能力作到,見殺生而不去救贖,亦名犯戒。餘類推。而且 「諸惡莫作,眾善奉行,」二句,在身三口四七支作到還不夠,還須論心。要在起心動念上作到,才能算真正的 「諸惡莫作,眾善奉行。」印光大師說：「諸惡莫作二句,乃三世諸佛略之戒經。切勿淺視。當從舉心動念處審察。若能推致其極,尚可以上成佛道,況其餘福慧果位乎哉!」
「欲學佛道以脫凡俗,若不注重於此四句,則如無根之木,期其盛茂,無翼之鳥,冀其高飛。」
大師此處以無根之木,無翼之鳥為喻,深明離此四句之不可也。
「真為生死,發菩提心。」
此兩句明學佛之目的，在於了生死。而欲了生死,則非發菩提心不可也。須知我等生死凡夫,無量劫來,迷本淨心,背覺合塵,於六塵境上,因貪嗔痴,造身口意種種惡業,無量無邊。《普賢行願品》說：「假使惡業有體相者,十方虛空不能容受。」由惑造業,因業感報,在六道輪迴中頭出頭沒,地獄,餓鬼,畜生諸趣,靡不經歷。縱得人身,為時極少。由於宿習惡業種子所使,又復造業,再墮惡道。故知在三惡道時長，而上升人天時少也。言之堪痛。今日幸遇知識,得聞佛法,又遇能即生了生死之淨土法門,決計信願念佛,求生西方。一生西方,則可永脫生死輪迴矣。但我有生死,我求出離。而一切眾生,也有生死,亦有出離問題。彼等皆是我之宿世父母、眷屬,我既知出離之道,何忍心於彼等仍在輪迴中受痛苦煎熬,亦應開導彼等，同生西方，同脫生死。能發這種心,即名發菩提心。特別是淨土念佛法門,發菩提心尤其重要。何以故?若不發自利利他之菩提心,唯為自己脫離娑婆之苦而求生極樂,則與阿彌陀佛四十八願普度眾生之心不合,亦難感通之故。《往生論》說：「言發菩提心者,正是願作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即是攝取眾生生佛國心。是故願生彼安樂淨土者,要發無上菩提心。若人不發無上菩提心,但聞彼國土安樂無間,為樂故願生,亦當不得往生也。」所以真為生死,必當發菩提心也。
「以深信願,持佛名號。」
此二句明念佛法門宗旨。藕益大師在《彌陀要解。》中說： 「以信願持名為宗。」持名即行。印光大師對真信切願特彆強調,認為是往生與否之關鍵所在。大師說： 「無論工夫深淺,若具真信切願,至誠稱念,無一不往生者」有人力主念佛一心之說,大師頗不以為然。師云： 「然念佛一法,注重在信願行三法。只知念佛,而不生信發願,縱得一心,也未必得往生。果然信願真切,雖未到一心不亂,亦可仗佛慈力往生。」大師又諄誡淨業行人： 「淨土法門,以信願行為宗,有信願,無論行之多少,皆得往生。無信願。即到能所兩忘,根塵迥脫之地,步,亦難往生。以真證到能所兩忘,根塵迥脫之實理,便可自力了生死,則不必論。若但有工夫見此理,尚未實證。若無信願,也難往生。」對於一些淨業行人或有念佛工夫很淺,今生有恐不得往生之慮,印光大師則為我等保任云： 「唯有念佛一法,若具真信切願,志誠念佛,求生西方,縱有通身業力,皆可仗佛慈力,往生西方,所謂帶業往生者。一生西方,則了生脫死,超凡入聖矣。」
至於 「持佛名號」如何用功?印光大師說： 「念佛用功最妙的方法,是都攝六根,淨念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根,耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大,眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為淨念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常攝六根而念,是名淨念相繼。則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。」大師又說： 「當如子憶母,行住坐臥，語默周旋,一句佛號,綿綿密密,任可何事緣,不令間斷。都攝六根,淨念相繼,能如是者,決定往生。」
總之, 「敦倫盡分」四句,是修出世間法。 「真為生死」四句是出世間法。如車二輪,如鳥二翼,不可偏廢,往生西方,才有保任。
此則殊勝開示,不啻往生津梁。普願同修,互相策勉,依教奉行,庶幾同登蓮邦,同歸正覺。