《發大菩提，生真信願。竭誠盡敬，唯佛是念》
——印光大師殊勝開示句解之四
印光大師是近代佛界之大善知識，一生梵行精進，深入經藏。一部《文鈔》，教眼圓明說理透徹，膾炙人口。讀其書而歸向佛門，信願念佛，求生西方者，不計其數。師之《文鈔》，文雖平實，語極懇摯，有極強感染力。讀之令人生起一種諦信不疑,法喜充滿之意境。某之學佛，實從讀大師《文鈔》開始。茲敬就大師一則修持方法殊勝開示,予以詮釋，用報法乳之恩。初。先列正文，二逐句詮釋。今初。
「吾人心性，與佛同儔。只因迷背，輪迴不休。如來慈憫，隨機設教。普令含識，就路還家。法門雖多，其要唯二。曰禪與淨，了脫最易。禪唯自力，淨兼佛力。二法相校，淨最契機。如人度海，須仗舟船，速得到岸。身心坦然。末世眾生，唯此堪行，否則違機，勞而難成。發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念，念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。待至臨終，蒙佛接引。直登上品。證無生忍。有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。(文鈔卷二第29頁與吳璧華居士書)
二，逐句詮釋
「吾人心性，與佛同儔。」
此二句明心佛眾生，三無差別之理。夫佛心，眾生心，一如無二如。如者，不變也，無二也。不變之體，生佛同稟，何謂不變之體?即生佛同具，寂照常恆，無能無所之離念真知也。此從不變釋心性之義。然心，性二字。亦有所不同。心有隨緣之用。性唯不變之體。以隨緣之用，生佛等有，但佛唯隨淨緣，三界(謂菩薩緣覺聲聞也)與六界染有等差而已。故云: 「吾人心性，與佛同儔。」儔即伴侶同輩之義。
「只因迷背，輪迴不休」
迷即迷彼生佛同稟之理體，背即背覺性合塵勞也。以佛性之體固同。隨緣之用天淵。六道眾生，當初由於一念妄動，轉本有之智光，成無明之業識，轉生轉識現識。(即見相兩分)由三細至六粗，起惑造業，由業感報。復從粗劣五蘊果報色身上，由宿惑種子，遇境引發現行，復造新業，往復循環，如汲井輪，上下輪轉不停。故云: 「只因迷背，輪迴不休」也。
「如來慈憫，隨機說法。普令含識，就路還家」
此四句明如來應世，說種種法，令眾生背塵還覺也。
我釋迦世尊於成道日，夜睹明星，朗然大覺，嘆曰: 「奇哉!奇哉!一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。」慈憫眾生，背覺合塵，枉受諸苦。四十九年，應機說法，首說《華嚴》唯度大機，次說《阿含》，專被小機，令入化城。三說《方等》四教並談，三根普被。四說《般若》，以般若妙智，盪除聖凡情見。五說《法華》，《涅槃》。法華開權顯實，開跡顯本，普授三根之記。涅磐則扶律談常，作最後訓。綜佛所說，厥有五宗:曰律曰教曰禪曰密曰淨。五者名目雖異，理本是一，無非令眾生，識本具之佛性，返本有之家鄉。故云 「如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家」也。
「法門雖多，其要唯二。曰禪曰淨，了脫最易。」
法門為治眾生之病而設。眾生有八萬四千煩惱之病，佛為對治其病而說八萬四千法門。法門雖多，擇其簡要直捷者而修，唯禪，淨二門，了脫生死最易。何謂禪?印光大師說: 「禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目，宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此，實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。」何謂淨?印光大師說: 「淨土者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土，自性彌陀也。」馬鳴菩薩 《大乘起信論》，以一心開二門：一真如門，二生滅門 (即緣起門)。禪屬真如門，淨土屬緣起門。禪則從不生不滅自性體悟，淨則執持一句彌陀名號，是心作佛，，是心是佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。因該果海，果徹因源。所以二者均是圓頓了義修法。了脫生死最易也。
「禪唯自力。淨兼佛力。二法相校，淨最契機」
由於禪唯仗自力徹悟徹證，無他力扶助。淨則仗自力持名之外，兼有彌陀願力攝持，故較參禪為易。 《大集經》雲: 「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。」時屆末法，淨土念佛法門最為契機也。
「如人度海，須仗舟船。速得到岸。身心坦然。」
此四句喻淨土地念佛法門為易行道，最易成就也。龍樹菩薩 《毗婆沙論》雲: 「佛法有無量門，如世間道，有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是。難行則久乃可得。乃至易行疾至，應當念佛，稱其名號。阿彌陀佛，本願如是，若人念我，稱名自歸，即必定得阿耨菩提。」又有一喻，出《那先經》，昔有國王，問沙門那先言:眾生業重，云何念佛，即得往生？那先言:譬如有人，以大石塊，其數千百，欲渡大海，以船力故，即達彼岸。眾生之罪，猶如巨石。彌陀願力，如彼大船。石本易沉，以船可渡。橫截生死苦海，全憑以佛願王。一切時中，以為良導。直登彼岸，不越自心。故云: 「如人渡海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。」
「末世眾生，唯此堪行。否則違機，勞而難成。」
此四句乃印光大師苦口婆心，懇勸一切學佛之人，當今末法時代，人根陋劣，唯有淨土念佛法門，方是出生死苦海獨一無二之良法也。何以故」?大師說: 「良以一切法門，皆仗自力，念佛法門，兼仗佛力。仗自力，非煩惑斷盡，不能出三界;仗佛力，若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣。」
「發大菩提，生真信願，畢生堅持，唯佛是念。
此四句明念佛法門以發菩提心為根本，信願行三法為宗要。印光大師說: 「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。」大師說: 「菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大。而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」為什麼要生真信願，大師說: 「欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。」至於修行法則，大師開示說: 「常當如子憶母，行往坐臥，』語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼，能如是者，決定往生。」故云: 「發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。」也。
「念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。」
此四句明念佛功深。達到念而無念，無念而念境界，實相妙理，徹底圓彰也。
何謂念極情忘，即念無念?大師解釋說: 「念而無念，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相。(未相應前，不起心動念念，則不念矣。)雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念或憶念。故云念而無念，無念而念也。無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間。」禪教妙義，徹底顯現者，即實相妙理徹底圓顯也。印光大師說: 「夫四種念佛，(即持名觀像觀想實相)唯持名最為契機，持至一心不亂，實相妙理。全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相。不作觀而徹見西方。」故云: 「禪教妙義，徹底顯現」也
「待至臨終，蒙佛接引，直登上品，證無生忍。」
果能如大師所說，依教遵行。大師為我等保任雲:待至臨終，定能蒙佛接引，往生西方，蓮開上品，證無生忍。證無生忍者，圓教初住別教初地，破一品無明，證一分三德，初居實報土之果位也。
「有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。」
印光大師常常誡勉弟子: 「欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益，而褻瀆之罪，當先受之。若現生竭誠盡敬。則現生即可仗佛慈力，帶業往生，一得往生，則超凡入聖。了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。」而欲得念而無念，無念而念，或一心不亂境界。竭誠盡敬乃最妙最妙之秘訣。此大師披膽瀝，淚出痛腸之告語也。故云: 「妙妙妙妙」也。