以責任感和自信心開拓人生陳星橋
——讀《法華經》一得
在大乘佛教中，《法華經》素有經中之王的美譽。舍利弗頂禮三請，世尊方為宣說，足見此譽不虛。在《方便品》中，世尊一言九鼎地說：「十方諸佛唯以一大事因緣出現於世。即，欲令眾生開示悟入佛之知見，得清淨故出現於世。」並指出：過去、現在，未來諸佛以「無量無數方便，種種譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」釋尊開門見山、開權顯實之說的確令舍利弗等聲聞眾驚喜不已。在《警喻品》中，舍利弗歡喜踴躍，在佛前表達了他高興的心情：「我曾見到眾多的菩薩得佛授記，而常自責，聲聞之不被授記，是因為不解方便隨宜所說，得少為足。而今從佛得聞未曾有法，斷諸疑惱，身意泰然。確信我們也能得到最高的佛的悟境。」聽過舍利弗的表白之後，釋尊授記說：「你於未來世經過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛。」在這裡，釋尊指出了成佛的三個條件：供養諸佛、奉持正法和實踐菩薩行。這三條也是我們每個佛教徒一生中應予實踐的。所謂供養諸佛，就是要象常不輕菩薩那樣，常禮敬在每日生活中接觸的人的佛性，對於遇見的人，尊重他們的存在，關心愛護他們，即是供養諸佛。如每天遇見十人而禮拜其佛性，則不外乎供養十尊佛陀。所謂奉持正法，可以理解為遵循自然法則，與萬物和睦相處。因為世界上的萬物皆由因緣和合而生，相輔相成，各各事物無不有其獨特的地位和作用。懂得了這一點，也就懂得尊重他人，不損害自然，從而採取融萬物於一體的和諧的生活方式。所謂菩薩行，就是積極地去做使他人幸福的事情，所謂布施行等等。概括來說，就是以自己的言行和心服務於他人，服務於社會。這樣一想，在說我們也能成佛(做一個時時覺悟的人)時，就不會可望而不可即，從而在心中湧現出極大的希望。弟子們眼見釋尊為舍利弗授阿耨多羅三藐三菩提記，激動不已。釋尊為了詳細解釋其意義，向大家講了一個寓言故事：某城市有一大富長者，其寬大的房屋有一天忽然起火，可是他的許多兒子並沒有意識到發生火災，依然在燃燒的屋宇中玩耍嬉戲。長者具足大力，完全可以採取用大箱等工具將孩子們托出的簡單辦法，但房門太窄。為了救出所有的孩子，需要說種種畏怖之事，讓他們自己從房中走出來，於是長者大聲對孩子們說：「這個家已燃燒起來，苦不趕快出來就會被火燒死呀！」可是孩子們耽著遊戲，不肯信受，東西奔走，視父而已。長者轉而一想，我當以諸方便誘諸子出離火宅，於是說：「你們過去想要的羊車、鹿車、牛車就在外面呢，快出來看啊！」於是孩子們爭先恐後地從狹窄的門口奔出，紛紛說：「爸爸將許諾的車給我們呀！」這時長者高興地給每個兒子一輛安穩漂亮的大白牛車。這就是經中三車火宅喻的大意。在這裡，長者即喻佛陀，孩子比喻我們眾生，而羊車、鹿車、牛車喻指聲聞、緣覺、菩薩的境界。舍利弗等得到聲聞的境界即滿足，而佛想讓他們體味更自由自在的佛境，也即是想給他們以大白牛車。包括這個寓吉在內，表現佛陀之心最偉大之處，還有下面這一段話：「今此三界，皆為我有，其中的眾生都是吾子。而今此處，患難眾多，唯我一人，能為救護。」「全是我的」、「都是吾子」，這是與宇宙融為一體的佛陀的偉大宣言。這是佛陀從大慈悲心中流出的語言。如果我們都能保持這樣一種偉大的心境，就能大大拓展我們的人生。「今此三界皆是我的」－－說：宇宙是我的「並不意味著說」是我之所有「，而是說」我即是宇宙「。」我「也不是自己心中的我，而是融自他於一體的心境。」其中的眾生悉是吾子「－－既全是佛之子，就是一個不可代替的存在。明白了這一點，就必然能禮敬遇見的所有的人，就會時時湧出一顆溫暖而富於同情的心。」而今此處，患難眾多，唯我一人能為救護。「這是佛陀偉大的責任感的表白，有」我不入地獄，誰入地獄「的氣概。這既是偉大的責任感，也是一種崇高的自信心的表現。我們眾生正象須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連在《信解品》中說的那樣，累劫以來，懷珠乞食，流落他鄉。佛陀以大慈悲心，欲平等地賜予眾生以大白牛車，故為大眾開權顯實宣說法華之教。我等幸遇佛法，宛如窮子回到了富有天下的君父身邊，自當以果地覺為因地心，深入佛法開拓人生，也就是說要從效法佛陀的偉大人格、偉大胸懷開始。(原載《法音》1992年第4期)