如何靜坐
因為在春節期間又新來了一些居士，他們希望我利用今天晚上的時間，再把靜坐的基本方法講一下。在這裡常住的出家人和居士們，對於一些靜坐的基本方法都已經掌握了，那麼考慮到今天晚上有許多春節期間新來的居士，就利用今天晚上的時間，把靜坐的基本方法再重複講一遍。過去已經聽過的出家師和居士們，就不妨再聽一遍。雖然今天晚上講靜坐的方法是重複的，但也有很多是沒講過的。
很多人想學佛，但又不知道從何處下手，因為現在的許多學佛人哪，逐漸趨向知識分子，而且逐漸趨向於年輕化了，學佛人的素質越來越高了。過去是信佛的人多一些，現在呢，是傾向於學佛的多一些。因為信佛永遠成不了佛，只有學佛才能夠成佛、能夠做佛。
信佛不需要實踐，什麼都不需要，你只要是相信有佛存在、有因果報應、有六道輪迴就足夠了。而學佛呢？不僅要具備以上所說的這些，而且更重要的是要落實在日常生活中，要有一套完整的方法去學。
譬如說當初的悉達多，他還沒有成佛，在出家以前就相信有佛了，所以他學完了各個教派的經典以及各個教派的基本修行方法以後，感覺到不究竟，才離開皇宮，自己到深山老林裡面去探索、深研，進一步獲得了圓滿。
他也是在「人」的基礎上，才大徹大悟的。也就是說，一個圓滿的佛，是通過信佛而去學佛。既然學佛，就要懂得學佛的一些基本理念，以及修行的方法。
世俗間的一門學問、一種技藝，都需要老師來教，也都有一些基本的方法和技巧。何況我們現在學佛，怎麼能沒有方法呢？怎麼能不需要老師呢？靠我們自己慢慢地去摸索、去領悟，不是說不可以，但要花費許多的時間和精力。甚至有時候根本領悟不出來！如果有一位過來人從中旁敲側引的話，我們完全可以達到事半功倍的效果！
當初釋迦佛在修行的途中，也有很多老師教他修學。在這裡我講幾句題外的話，有很多保守的出家師父，認為只能拜一個師父，只能跟一個師父學習。要是拜師父多了，就是一種叛逆！實際上這是一種錯誤的心態。不應該有這種心態。
當初釋迦佛就認了很多師父，後來他並沒有否認這些師父的教化，只是說他們不究竟、不圓滿。他是在這些師父們的教法基礎上，更進一步地修煉才獲得圓滿的。我們修行，就如同上學一樣，在不同的階段需要不同的老師。即便有一天我們真的成佛了，曾經教過我們學佛入門的老師，仍然還是我們的老師！一個真正的老師，他絕對不會怕學生超過自己，他渴望每一個學生都比自己強！
一個出家人可以拜3~5個師父，那麼你們作為居士呢？同樣也可以認這麼多位師父，甚至可以更多。不管有一天大家修行有多高，甚至地位有多高，曾經教過你們修行的老師，仍然還是你們的老師！
學佛修道啊，不外乎調理自己的身、心，我剛才在靜坐的時候，聽到那邊有一位女同胞一直在打哈欠。為什麼會有這種情況出現呢？就是姿勢沒有端正、氣血沒有暢通，頭腦沒有得到足夠的氣血來補充，所以頭腦就缺氧。
既然是缺氧，就如同一個電燈一樣，電壓不足，燈光就會發紅。坐在那個地方頭腦發昏，就一直在那兒打哈欠，就想睡覺。如果你的姿勢調得很端正的話，氣血不斷地往上輸送，你的頭腦得到足夠的能量了、不缺氧了，怎麼會昏沉呢？怎麼會打哈欠呢？只能是越坐越有精神！
所以在修道的第一步，姿勢非常重要。如果你最初就把姿勢調端正的話，你在以後修行的途中，就不會出現一些生理上的禪病，譬如胸廓脹痛、胸部憋悶等，這都是因為你最初學靜坐的時候，姿勢不端正造成的。
有的人在學佛的某一個階段，出現小腹很脹、胃脹，都是因為最初靜坐時姿勢不端正，還有的出現背部(脊梁骨一帶)很脹，這都是因為最初的姿勢不端正導致的。但是往往在調整姿勢的時候，身體會疼痛，感覺到很不習慣。因為我們生理的這些姿勢呀，它自由散漫慣了，你突然讓它固定一個姿勢，它會很不習慣。所以坐在這個地方渾身痛，身體扭來扭去的。
一般來說，你的姿勢調端正了以後，一個星期你就習慣了，身體就接受了。接下來你靜坐，越坐身體越舒服!儘管你的頭腦里雜念很多，但是你會感覺到你的身體是暢通的。
姿勢調端正了以後，接著就是調呼吸。因為我們人體從生理上講，全身都布滿了經絡，這個經絡就像是一條水管一樣，如果你的姿勢不端正，就如同把水管摺疊了起來，氣血就不能夠很好地暢通。
當生理的氣血不能完全暢通的時候，身體也就空不掉。既然空不掉，身心就沒有辦法進入一種渾然忘我的狀態。身心空不掉，就沒有辦法和靈性的力量溝通。有一個實實在在的身心存在，就如同一個堅固的個體，實際上我們所謂的修行，無非就是把這個個體融化掉，和整體合而為一。
呼吸調理完了以後，接著就是調理思想意識，也就是說處理這個妄想紛紛的頭腦、處理心裡的雜念。因為修道不外乎修身心，離開身心就沒有修道的基礎了。
至於盤腿的姿勢，是左腿放在上面對、還是右腿放在上面對呢？譬如說我們每晚靜坐的時間是兩個小時，可是你的腿一口氣坐不了兩個小時，中間就需要換一次腿，如果你前一個小時是右腳放在上面，換腿以後就變成了左腳放在上面。
實際上哪個在上面，哪個在下面都不重要，你只要是把姿勢調端正了，生理的氣血就容易暢通。你們回去靜坐的時候，坐的墊子最好就跟你們今天晚上坐的這個拜凳一樣，前面低一點，後面高一點。這是禪堂裡面專門設制的一種禪凳，在過去是用蒲團，是圓形的。後來為了便於挪動，改成了木頭做的。
如果你家裡沒有這個禪凳，在屁股下面可以墊一個二寸高的墊子，譬如說枕頭什麼的都可以。因為後面墊高了以後，氣血很容易從尾巴骨通過。如果後面沒有墊高二寸，前後是一個平面，氣血就不容易從尾巴骨通過，會完全淤在尾巴骨這一帶。
這是對於初學靜坐的人來講，一定要有一個二寸高的墊子墊起來。如果是一個長期靜坐的人，就不需要墊高了。但是你坐習慣了以後還是喜歡後面高一些，因為這樣你自然就把腰桿挺起來了。
如果你後面和前面是一個平面，坐久了就很容易駝背。一旦駝背，前胸這一帶就很容易有一股氣淤在這個地方。因為你背往前一彎、腦袋一耷拉，氣就容易淤在胸部，時間一長就容易引起前面這塊骨頭隱隱作痛。
如果你後面墊高的話，自然就容易挺起腰來。為什麼女同志穿著高跟鞋走路，腰就容易挺直？這個現象女同志們最清楚！我們靜坐也是這樣，後面一墊高，腰就挺直了；腰一挺直，肩膀自然就塌下去。
一個坐禪坐得比較好的人，他的肩膀一定是塌的。當一個人生理的氣沉下去的時候，肩膀肯定會塌下來，不會是抬高的。肩膀抬得高，說明他生理的氣沒有沉下來，心理也沒有放下去。身心都放下去的話，肩膀一定是塌的，脖子呢，是伸得長長的，是往上伸的。
當氣沉下去不浮了，思想也容易靜下來。至於這個手怎麼放呢？一般來說是左手放在右手下面，兩個大拇指碰在一起就行了。把手放在腿上，下巴稍微往前低一點點，眼睛看到——目光落在——前面一米遠的地方，這是最標準的姿勢。你如果看得太遠的話，說明你有點抬頭了；如果看得太近的話，說明你有點低頭了，所以說目光落在一米處，最合適。要感覺到鼻尖和肚臍在一條線上。
如果是年輕人，感覺到身體很熱，火力很足的話，可以把兩手放在膝蓋上、掌心向上，體內的熱量就很容易釋放掉。如果感覺到體內的熱量不足、沒有多餘的熱量要釋放的話，就把雙手放在前面(疊放，就是剛才講的放法)。
眼睛是閉著好，還是睜著好呢？由自己隨時決定。譬如說你現在靜坐要昏沉，就把眼睛睜開，就不容易睡覺了。如果說你現在很散亂，睜開眼睛容易受外面事物的干擾，那就不妨把眼睛閉起來。這些都是活的法，不能夠把它完全定死。
有的人會問，這個舌頭是不是一定要頂上顎呢？這也是因人而異，如果你的年紀大了，生理的能量不夠用，或者說你生理的能量趨向枯萎了(譬如說四十來歲的人，看上去像五、六十歲的人，就說明他生理的能量在漸漸枯萎，而有的人六十歲了，看上去像四十歲一樣，則說明他生理的能量很充沛、很活躍。)生理的能量不夠用，就可以將舌頭彎回來頂住上顎。有的年輕人精力很充沛，容易引起性慾旺盛，那就不需要把舌頭彎回來抵住上顎。
曾經用舌頭頂過上顎的人都知道，頂上十幾分鐘就會感覺到口水特別多，這是津液緩緩而來的結果。有了口水就把它咽下去，沉入丹田。連續坐上兩天，精力充沛的人就會性慾特別旺盛。如果是老年人呢，就會感覺到這幾天的精力充沛了。
一般說來，年輕人不需要舌頂上顎；身體精力不夠用的、老年人都可以採用這種方法。因為你舌頭一頂上顎，腎水就被激活了，尤其是盤腿的時候舌頂上顎，激活的腎水它不往下去。因為你盤腿的時候，兩條腿痳木，腎水下不去而被逼了上來。所謂的「還精補腦」，就是讓下部的能量往上輸送。
當姿勢調端正了以後，我們就要理順生理的氣血，也就是說要調呼吸。不過對於初學靜坐的人來講，姿勢調端正了以後，再調呼吸的時候會感到生理的氣血反而不暢通，坐在這個地方感覺到身體很脹、很彆扭。
這就是我前邊講的，因為生理的氣血已經習慣了它以前姿勢的走向，你現在要通過一種姿勢把它扳過來，從那邊把它扳到這邊來，它就感覺到不習慣，你通過調理呼吸，堅持做一個星期，生理的氣血走行方向就已經扭轉過來了。
一上座，脖子往上一伸，肩膀往下一塌、雙手疊放、鼻尖與肚臍成一條線、眼睛看到一米遠的地方。而且這幾個動作要在一念之間就完成。形成習慣以後，你一盤腿，這個姿勢自然符合標準！
接著是往外呼氣，至於呼幾口就夠了呢？還是憑自己的生理感受而定。譬如說你感覺到呼三口氣身體就已經空掉了、上下都通了，已經形成一個通道了，就不需要呼太多了。如果你呼了三口氣、乃至五口氣，感覺到身體還很憋、很脹，很難受的話，就不妨再多呼幾口氣。
每次呼氣，要先用鼻子吸氣，沉入丹田，用嘴巴呼出去，這一點一定要記清楚。用鼻子吸、用嘴巴呼。因為這種呼吸方法，吸得少，呼得多；吸得慢且細，呼得快且大。這樣一來，呼的量大於吸的量，身體就容易空。一空就容易通；一通，身心就容易忘掉。
千萬別小看了這些基礎的知識和靜坐方法，它雖然是有為法，可它是我們將來進入無為法的一個惟一的基礎！很多人坐久了以後身體出毛病、心裏面產生幻覺，嚴重的還會造成一種精神病，這都是因為最初姿勢不端正，氣血走錯了軌道而致的。
本來這個氣血是向這邊走的，可是由於你的姿勢不端正，坐在那裡東倒西歪的，把氣血逼到另外一個方向了。生理的氣血錯亂，實際上就是精神錯亂。常常有的人心理上受到打擊以後，會出現心理問題，就是因為生理的氣憋在一個地方不暢通了，它進入了另外一個軌道了，生理的氣一錯亂，心理就出毛病。
當往外呼氣你感覺到身體很空、很鬆了以後，就不用往外呼氣了，這個時候可以採用自然呼吸了。
同樣長的一段文字，有的人可以一口氣把它讀完，有的人要換兩口氣讀完，而有的人則需要換好幾口氣才能讀完。有的人唱歌的時候可以把尾音拖得很長，有的人就不能。說話也是，有的人一口氣可以說好幾句話，有的人只能講一句話。
為什麼會有這種情況呢？因為每個人呼吸的長短不同。不管我們是在唱歌，還是在說話，或者是在讀書，都是在呼氣狀態下把聲音發出去的，絕對不可能是在吸氣的狀態下唱歌、說話、或者讀經文。因為往外呼是一種釋放，譬如打架的時候，出拳發力也都是在呼氣的時候。
常人的呼吸是從鼻腔吸到咽喉，馬上就呼出去了；有一種身體素質稍微好一點的人，是從鼻腔吸到胸腔以後，馬上又要呼出去了；還有一種有修煉的人，或者雖然沒修煉，但是精力比較充沛的人，這一類型的人吸進來的氣都是沉入丹田。
把氣從鼻腔吸入咽喉這一類的人，一分鐘之內呼吸的次數就比較多。如果能夠把氣吸入丹田，一分鐘呼吸的次數就很少，所以這一類型的人他幹活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易氣喘吁吁、上氣不接下氣。他可以一口氣讀誦三十多個字，因為他讀的過程當中丹田裡還有氣沒有放完，而氣吸到咽喉的人，讀文章、唱歌，就需要不斷地吸氣，因為他吸氣的路途短，氣很快就放出去了，馬上又得吸氣。
同樣的道理，你把氣吸進丹田，由於吸氣路途長、時間長，雜念就不易產生；如果你把氣吸到咽喉，由於它的距離短(時間短)、速度快、雜念就容易產生，思想不容易靜下來，沒辦法集中。
既然大家明白了這個道理，在靜坐的時候就要把吸進來的氣沉入丹田。習慣性地、有意識地沉入丹田。你一旦把這個方法訓練習慣了，平時即使你不靜坐，乃至於你在睡覺的時候，吸進來的氣自然就會沉入丹田。
我們在念六字大明咒的時候，剛開始學念的時候，有的人一發音就拖得很長，有的人聲音一發出去就沒有氣了。後者就是因為沒有把氣沉入丹田，他把氣放在胸腔、咽喉一帶，所以他「嗡」一下子，氣就完了，馬上又要吸氣。當他的氣再吸進來的時候，又停留在咽喉、胸腔這一帶。
煉過氣功的人都知道氣沉丹田的好處和重要性。只有把我們吸進來的氣沉入丹田以後，生理的能量才容易激活、容易被喚醒。同時，吸進來的氣沉入丹田以後，還要停留3~5秒鐘。
為什麼要停留3~5秒鐘呢？因為你如果把氣剛剛吸進來沉入丹田後，又馬上呼了出去，根本沒有效果；如果你把氣沉入丹田後停留3~5秒鐘，這個氣就會擴散、分散，輸送到全身每一個角落、到達每一個神經末梢。你只要是把氣放進丹田裡，它肯定要往四處擴散，他不可能完全停留在這裡不動。
所以你把氣放進了丹田，它往下走，走到腿上、走到腳尖；往上走，走到頭頂；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸進丹田的氣馬上又呼出去了，那麼生理的能量就沒有辦法被氣推著到達每一個神經末梢。
氣一行走、血就行走；氣一通，血就通。生理上的氣血暢通了以後，身體自然得到滋潤，生理就不容易乾枯。為什麼有的人年紀很輕，身體看上去就像枯木一樣？就是因為他的氣血運行不暢，身體得不到滋潤。
採用深呼吸的方式，就是把生理的能量激活，促使生理的細胞活躍，讓生理永遠處在一種年輕充沛的狀態裡面。當呼吸調整完了以後，我們的散亂心又如何處理呢？我們平時頭腦里的雜念特別多，現在學靜坐需要專一，那麼思想怎麼處理呢？
一個大活人，他的思想不可能停止。尤其是一個智商高、思維敏捷的人，他的思想從來沒有停止過，而且比常人還要活躍十倍、甚至百倍！也正是因為他思想活躍，他的反應才敏捷迅速。可是對於靜坐來講，在最初他就吃虧了！他就不容易讓身體靜下來。即便是他的身體很安靜了，可他的頭腦裡面就像開運動會一樣，非常熱鬧！
因為平時他的頭腦習慣性地考慮問題，現在突然不讓他考慮問題了，就像失去了依靠一樣，他就要亂沖亂撞！這也就是為什麼我們最初學靜坐的時候，反而妄想更多。如果你給它一件事情做，它因為有了事情做，就不會胡思亂想了。所以說與其坐在這裡胡思亂想，不如去做一件事情。
古時候的祖師爺們領悟到這個道理以後，為了對治我們的散亂心和妄念，開設了八萬四千法門。你念經也好、持咒語也好、觀想也好。無論你採用哪種方法，無非就是給它一件事情做，讓它沒有機會去胡思亂想！
通過一段時間的這樣訓練以後，突然有一天一件事情也不讓它做了，它自然就安靜下來了。這就好比一個人不會走路，你給他一根手杖拿在手裡，他扶持著歪歪扭扭地能夠走路了。他走上一段時間，自己會走了，你再把他手裡的拐杖奪掉，也不讓他扶著牆走，他也走習慣了。
採用「一念」的方式，把萬念給吃掉了，促使萬念熄滅。因為凡是有為法，都是處在有為的階段，與道溝通啊，必須要進入無為裡面。因為「道」，它是屬於無為的層次。可是無為的層次很高，我們需要一個梯子，所以就產生了前面一系列的有為的方法。
喜歡念佛的人說淨土法門最高，喜歡參禪的人說禪是最高最好的，喜歡觀想的人呢，說是觀想的法門最適合我！當你明白這些道理以後，就會得出一個結論：不管哪一個方法，都是為了對治雜念、對治這一顆散亂的心。
你不一定要通過念佛、持咒、觀想，你可以通過做任何一件事情，把自己的散亂心給集中起來。尤其是平時愛動腦筋、愛考慮問題的人，你可以通過考慮一件事情，來對治你的散亂心。
一些政治家、企業家，他們這一類型的人來修道，會輕而易舉地入道！為什麼呢？因為他們平時就很少處在散亂當中，他們的妄念是很少的。如果他們不能高度集中的話，他們的事業就沒辦法上檔次！
平時不幹事的人，頭腦里整天亂鬨鬨的，胡思亂想，一旦有一天他來學佛了，還是亂鬨鬨的，沒有辦法把思想集中起來。因為平時他從來沒有一心一意地考慮過事情，也沒有經歷過一心一意的事情。
如果說你把腿一盤、眼睛一閉，非常清靜、一點也不散亂、不昏沉，這個時候你什麼方法都不需要。你就這樣保持下去，你如果保持半個小時以後，不行了，妄念來了、很散亂了，這個時候就需要方法來對治它了，用方法把這個散亂心吃掉、把妄念吃掉。
這個時候，你該念佛的就念佛、該持咒的就持咒、該觀想的就觀想。如果你用功十幾分鐘以後，雜念又沒有了，你還可以把方法放下，不需要了。因為用功的方法無非就是對治散亂心，你既然現在不散亂、很集中，那麼方法也就用不上了，暫時放在一邊了。當散亂心一出來、一形成，馬上再把方法拿在手上來用。
禪宗裡面的觀空、參話頭，都是為了對治散亂心，密宗裡面的觀想、結手印、持咒語，也都是這個目的。禪宗裡面的用功方法往往是比較高一些，偏重於在心態上面下功夫，可是對於一個剛剛學靜坐的人來講，又不會在心態上面用功。正是因為這樣，過去的老師們設制了一些有為的方法。
因為有為法就像一個有形有相的東西一樣，我們可以看得見、摸得著，可以拿在手裡用，所以很多人說這個法好，那個法不好。譬如說現在都流行說密宗好，因為密宗在開始邁步的時候，都是採用有為的方法邁步、入門。
因為你不會使用無為的方法，你也就用不上無為的方法。除非你的層次很高了，才能夠使用無為法。密宗修到最後，要想獲得大的成就，必須歸到禪宗上面來，在禪宗上面成就，才算是最高的成就。
你們要想學靜坐，在處理妄想的時候，可以把自己的身體觀想成一支蓮花。頭就是蓮花苞，脖子以下就是蓮花桿，隨著慢慢地觀想，觀想這個蓮花苞逐漸、逐漸地開了，自己的身體沒有了，變成一支開放的蓮花。
既然是蓮花開了，就意味著蓮花下面的能量，通過蓮花桿持續不斷地輸送到蓮花苞了，它才能打開。你這樣觀想成功的話，你在靜坐的過程當中決不會昏沉。因為隨著觀想，生理的能量通過蓮桿持續不斷地往上輸送，供應給蓮花苞了，也就意味著我們的頭得到了足夠的養份，它怎麼還會昏沉呢？
我曾經教過大家對治昏沉的方法，就是吸一口氣，憋在丹田裡不要馬上呼出去。憋氣的時間根據自己的情況而定，可以長一點，也可以短一點。氣憋在丹田，生理的能量它肯定會往上輸送。就像噴霧器一樣，你把氣打進去，就會把裡邊的水壓出來。我們把氣沉入丹田(憋在那裡)，生理的能量就往上輸送給頭腦了，就不容易昏沉。
這些都是最初的基本方法，一般來說，對於一個修行的人來說，半年的時間就已經全部超越了、全部過關了、已經用不上這些方法了。已經轉入到心態上面用功了。如果說你搞了幾年，還存在以上問題，那麼你的基礎知識還不紮實，基本功夫還沒有打牢固，還要回過頭來老老實實地再修。
千萬不要小看這些最基本的功夫。姿勢一坐端正，前面的氣往下一沉，能量就順著背後的督脈往上輸送。如果前面的氣浮、沒有沉下去，背後的氣就下降，達不到還精補腦，你的頭腦就昏沉，腦袋就乾乾的、癟癟的！
前面的氣往下一沉，自然有一種壓力往下壓，能量就被壓得轉到背後，順著後脊樑溝往上輸送，來供應給頭腦使用。當頭腦裡面的能量充足了，使用不完的時候，這個蓮花苞就脹開了。大家可以想像，一個花骨朵需要多大的能量才能使它長得充足、飽滿、一下子就脹開？！
如果下面的能量不能持續不斷地往上輸送，只輸送了一段時間，那麼這個花骨朵很快就會幹癟掉。正是因為下面的能量在持續不斷地往上輸送，才能把花骨朵打開。如果你把蓮桿砍了一個傷口，能量不能往上輸送了——從傷口漏掉了，這個花骨朵怎麼開放呢？
如果下面完好無損，能量就不斷地從蓮花桿輸送給蓮花苞。這個蓮花苞不斷地脹大、脹大，承受不了了，達到一定程度的時候，「啪」地一下，就脹開了！我們的腦袋就是這個蓮花苞，所謂的開頂、開脈，憑什麼呀？就是憑生理的能量持續不斷地往上輸送才會開。
所謂的一切「方法」，無非就是喚醒身心的能量，並不讓它從下面漏掉。「漏」是怎麼漏的呢？就是從生理上面漏掉了，夫妻生活多了，能量就從下面漏掉了。有適當的節制，能量就到上面來了，這個蓮花苞就容易打開。
過去雖然有很多方法可以喚醒能量，可是對於年青人來講，能量足了以後他轉化不了，他根本沒有能力讓它往上輸送。因為作為一個常人，要麼他的能量是喚醒不了 ，要麼一旦喚醒，它是往下走，通過下面的渠道發洩掉了。
如果你不發洩掉，就要把能量給轉化掉，化成另外一種性質輸送到上面來。可是常人根本辦不到，修煉的人雖然領悟了這個道理、認可這個道理，也知道這個方法，可是這個效果、這股力量，它又出現不了。實際上佛門裡面的「夜不倒單」，它就是為了一鼓作氣把水燒開！燒開了以後，還要不斷地燒、不斷地燒，最後把一鍋水全部變成水蒸氣升上去了。
我們不斷地修煉，意味著不停地燒水。如果你的水達到六十度了，或者已經開始冒泡了，你把火停了，那麼你一鍋水何時能燒開、燒乾呢？「夜不倒單」就是鍋下面的火一直在不停地燒，中間不熄火。
實際上我剛才講的都是修身體，整個都是修身體的過程。當把這個修身體的過程結束了，蓮花苞打開了，那個靈體出去了，以上所講的方法，根本沒有用了！這個時候要用的方法，就不是旁人能夠教的了，也不是一般人能夠教的！在這之前的方法，都是有為法、都可以講給你聽、都是可以傳的，你也可以去慢慢學。
當這個蓮花苞打開了，飛出去了，就不是一般人能夠教的，這個時候就算是教你，也根本不需要面對面了，幾千里、幾萬里都可以交流！
今天晚上講了最基本、最簡單的方法，而且在座的好多人也都知道六字真言怎麼念。但是你們不知道怎麼觀想，你們後到的只是在模仿別人。你們可以模仿到外面有形有相的，而內在的心法你們沒有聽過，根本沒辦法模仿。
這也就是為什麼佛門裡面，乃至整個宗教裡面，很多方法都可以模仿，可是「心法」沒法模仿，必須要親傳！譬如說你們在這裡常住的人，知道念六字真言的時候，還有一種觀想的方法，那麼你們後來的人呢？沒聽過，也不知道如何觀想，只是在模仿前面的人，人家這樣念，你們也這樣念。
我們的思想就像是「帥」一樣，你把思想放在頭頂上，你一念，甚至你不用念，你整個生理的能量就會往上升到頭頂。如果你把思想放在腳尖上，整個身體的氣血都會流向腳尖。所以在念六字真言的時候，要把思想放在頭頂上，想著頭頂就是一朵蓮花，已經開了！這樣一來，你生理的能量就不會到下面。既然不在下面，就不會引起性慾衝動。
我剛才講的這套方法呀，半年的時間就已經用不上了！千萬不要把它當作整個修行過程中的一個方法。這堂功課半年就足夠完成了！可是我看很多在座的修行人哪，出家十幾年了，這點基礎的課程還都沒有完成。
一個讀書人長期在讀一年級的課程，絕對不是一個合格的學生！你必須要一年升一個年級，譬如說現在讀完國小、國中、高中，人家要十二年完成，你要讀十五年。難道你每天投入的時間不夠？你說你投入的時間也不少，每天兩個小時、三個小時，既然是這樣，為什麼幾年過去了，你這些基本功還沒有修完呢？
基本功修完的人哪，在你的身心上面絕對會有標誌。我以前針對這個問題，給大家做過一個比喻：火箭之所以能夠發射到天上，是因為發射架下面的燃燒物被點燃以後，產生能量，也就是極大的熱量，把火箭「呼」地一下子就送到太空中去了！
火箭一旦飛到太空，發射架就沒有用了，這就意味著我們的蓮花苞一打開，靈體出去以後，這個軀殼就沒有用了——再修煉，色身就用不上了，半年的時間，身體的修煉就完成了，就沒有用了。如果你修了十幾年，這個過程還沒有完成的話，那你真的是根性不夠、沒有用心來修！
那麼我們體內的能量是什麼呢？就是丹田的精、氣、神。我們就是要把丹田的能量點燃，通過我們的中樞——中脈，也就是蓮花桿，把這個點燃的能量往上輸送、輸送、輸送，就把這個火箭頭髮射到太空中去了!
我們的身體，就是火箭發射架，我們的中脈就是通道，我們的靈體就是火箭的彈頭，體內的精、氣、神就是火藥，採用六字真言的方法，就是起到一種火柴點燃的作用。修行的道理就是這樣的。它——靈體——真正出去了以後，才是真正修大道的開始，在此之前，全部都是基礎。