禪修與養道
問: 養道有哪幾個含義?
師: 養道在體性來講要保持你心的自然安住，要保持你的不執著狀態，平常的狀態，一直處於靈知透明的定當中，這是第一點，這是體上的養。
在事上身體上不疲倦、不要染污，吃的東西, 睡覺各方面要調排的好，不能產生障礙這是第二點。關於自身的問題。
第三點關於緣起的問題，你不能落在緣上，一落緣起上你道就沒有，就養不住。不落緣起，任何好事壞事你不能進去，你在緣起之外，你一進去就有事了，這個道就沒有, 又偏了。無論電視上放什麼, 別人講什麼, 發生什麼事，你的心一直在空靈當中，覺照當中，你不能進去的。
這方面菩薩戒就講到了，持菩薩戒時，有人來談論這個世界發生什麼是非人我菩薩不能進去的, 不能追問, 不能對談，菩薩戒就有這條戒，如好奇的事可問一下是什麼事? 心不能動，問過就忘了，不能落進去，一落進去他的性會受到復蓋，菩薩戒破了。菩薩戒全部是本性的功夫。你再去看看菩薩戒什麼叫持, 什麼叫犯，全部是本性的功夫，是菩薩見到本性以後所做的功夫。因此菩薩戒是以攝心為戒。而比丘戒是身體上的戒，不犯就是持戒，菩薩心一動就破戒了，一般瑜伽菩薩戒比較好修，梵網菩薩戒較難受持. 我以前也是學瑜伽菩薩戒，講這個戒的。這個戒明白本性知道怎麼去養道了, 怎麼去保護自己了。他這裡面處處講怎麼保護本心的清淨意樂，不著相、不顛倒、不染污自性, 不損惱眾生，種種因緣怎麼做都在裡面，非常殊勝，看了就知道了。 有的不該做的事不能做的, 有的該去做的不去又犯戒了，這裡有非常好的律行方便。
問; 平時遇到痲煩事我記住不落圈套，不聽它的，安住自己的本性，記住了要空，後來不知怎麼搞的，啊呀這話不對呀，叫自已不能再想，想了又落進去了，總覺得有一個自我心, 被動的，就是說我的心還沒有空，修持還沒到家，是不是這樣?
師: 對，這個分幾個方面，就是說，你對你所想的問題你解決了沒有？如果你沒有解決這個問題，那麼這個想法就難以避免。如某個事情需要你去解決的，或者這個事情的本質的問題，你從來沒有想通，沒有想透，那麼你對於這個事情你就會放在心上。比如說別人打架或者家裡人吵架，如果你沒有想通，對於吵架問題的態度看法,，那麼對於吵架你總會動心，為什麼? 誰對誰錯? 如果你體悟到這個吵架沒有對錯，都是人的執著分別，我的心裡沒有這個吵架不吵架的問題，那麼他怎麼吵架你的心都不會動，不會去管這個事情。這是第一個層次。
第二個層次就是你已經體悟到了這個世界的一切事情, 一切的問題都是緣起，都是不可得的, 不可執著的，但有時候還要動心的，那麼是你的定力不夠，跟它跑了。
第三個層次就是說你修到相當的時候，雖然你可以在心裏面不管，但是你需要做的事情，講話買菜什麼的，這些事當中你都不要去分別，去把它做好，那麼你在這個事上，就是說你要透過這個事，在做當中做到沒有做，在問題當中要達到沒有問題，在種種的對立面中，這時你不要夾雜在中間受對立面的影響，你是一體的。這個第三個層次要體會到。
第一個層次沒有體會到，你修行就沒有辦法修。為什麼呢? 人世間有很多問題: 家庭、身體、子女等等一切的問題沒有解開, 放下，你修行中全是妄想, 全會想這些，會放不大，會擔心這個擔心那個，你根本就沒有辦法入定。只有你把這些東西想通了，想透了都放下了，無論天翻地復，人世間發生什麼事情，自已怎麼樣都不會動心，都知道不可得，那麼你才能安心用功。在安心用功中定力慢慢地深入，外部發生的境界就是對你的影響逐漸逐漸減少，一步步來的，你沒有想通時，你心會動，想通是一種智慧。
為什麼說學佛不僅僅是修行，不僅僅是打座，還有智慧觀照，要把這個問題想通了, 解開放下。這樣的放下是真放不，沒有解開的放下是勉強的，就象房間打座好象沒事，一出來什麼都是事情，什麼都是煩惱都來了，這就是智慧不夠，沒有想通想透。要想通的，要理解這些，為什麼這樣? 為什麼煩惱? 為什麼有痛苦執著? 為什麼放不下? 要想得通，很重要的.
插問: 事和理上的要結合起來的?
師: 對！要結合，不然的話 一般修行人有很多障礙在裡面，他自已不知道.
問; 那是不是用智慧覺照呢?
師: 這個覺照是有漏的。開始時是這樣，到後來在本性中開發，他的覺照是無漏的。有漏的意思是說有相對的， 一種正確的想法正確的認識，來把不正確的想法執著破掉，這是我們學佛的非常重要的一關。這關過不去，有的老修行幾十年還是白修了，為什麼? 事情一來, 一著急就出事了，還是執著, 老是煩惱，一天天的念佛，老是嘮叨這個, 嘮叨那個，很多的事情。他幾十年修行只是種下善根，沒有根本相應，沒有真正把身心世界轉化掉和阿彌陀佛相應。他還是老路子，這個沒有改變，你功德怎麼積累? 所有修行的功德福報都漏掉，煩惱心一起都沒有了，這不叫修行。
我們對任何發生的事情，都要在本性上觀照顯現。