大方等大集賢護分正信品第四
該品文字宣化的是正信，為激勵正信故，佛說種種喻，摩尼寶喻、栴檀香喻、大寶船喻，欲令我等生起正信，來愛樂、守護、實踐、傳播此法則，欲有緣有情得如是珍寶功德利益。
爾時世尊。復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩摩訶薩。為求如是三昧寶故。當應勇猛。發勤精進。自然速能入此三昧也。
這是很抉擇、很清晰的一句話。
賢護。譬如有人乘御大船。入於大海。恣意載滿眾妙珍寶。已過一切諸大難處。垂至此岸。未幾之間。船忽破壞。眾寶沉沒。當爾之時閻浮提人。發大叫聲。生大悲苦。以失如是無價寶故。
此例說的是載滿珍寶的船已經到岸邊了，卻突然沉掉，會令大家生如此痛苦。
賢護。有善男子善女人。亦復如是。耳聞如斯勝三昧寶不能書寫讀誦受持。復不能思惟如法而住。賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如是發大叫呼。生大悲惱。作如是言。是諸眾生。深可憐愍。云何於此諸佛世尊勝三昧寶。一切諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就。圓滿無缺。菩薩聞已。當應勤求。反更遠離。不肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠眾生。未來必當受大損減。
賢護。何等名為眾生損減。所謂於如是三昧寶中。聞已遠離。不能書寫讀誦受持。不能解說思惟義理。不如法住。專念修行。喪滅功德。是為減損。
此「損減」，文中講得十分清晰，非常直白地給我們提出這樣一個法則、一個比喻。
賢護。是懈怠人惡眾生輩。於斯法中。得利益者。無有是處。
這是訶語啊，對放逸、詆毀此類法的人，世尊是訶啊。我接觸般舟法以後，以前是不跟人說的，也不敢跟人說，後來大家行得多了，慢慢形成一定量了，在世間才有說，但還是遭到很多疑悔，說什麼的都有：你幹什麼啊？表現自己啊？沒事找事嗎？……但這多是因為此人不解、不知、未遇此法，所以，如理地宣化傳播，令人了知此法，也是我們的職責，也是我們作為一個佛教徒對法的守護。
複次賢護。譬如有人。持赤栴檀。示愚痴人。而彼痴人。以愚痴故。於赤檀香起臭穢想。
我們現在學佛，有福德因緣遇到這樣的法則了，但真正生信心者極為稀少，即使進趣行持此法則的人，是不是有信心者呢？嘗試、觀望者多，真正生起抉擇的信心者，實在是太稀有了！稀有者，一者是少，再者是不容易發起之意。因為什麼呢？我們對這個法還是多有畏懼。現在大家在鼓勵一日一夜行法的過程中，畏懼心慢慢地、逐漸地消除了，許多人慢慢地能接受了，而以前若說到般舟，大部分是不接受的，是疑慮的。通過一段時間的學習、認知，現在社會上許多地方都在實踐般舟，雖然行持中有種種時間長短，有種種狀態相應不相應、如法不如法，但已經接觸了這個法則，實在是不可思議的一個福德因緣！而我們能否真正猛利地實踐此法則，成熟此「十方諸佛悉皆現前」三昧呢？這還真需要我們還剝脫一層一層的畏懼。
時主智人賣檀香者。告愚人曰。汝今不應於妙栴檀生臭惡想。何以故。是檀最精。香氣第一。
我們現在用的香，一般是白檀、黃檀，很少用其他檀，栴檀香是赤色的。以前我在福建時，有人從非洲運來一種香，象動物的小耳朵一樣，一塊一塊的，是從一種樹上的疤痕處切割下來的，一年只能切割出很少一點，十分昂貴，但其香，只要往香爐中投一點，當時打七中幾百人很重的汗味就蕩然無存了。我們現在的寺院裡，異味就少，雜緣也少，相對很清淨，因為大家一直在燒檀香、沉香，其淨化的力量是不可思議的。一是護法、善神喜歡這個味道，再者是我們自身也在淨化這個空氣，所以異味不相侵擾，若不然的話，我們每個人身上的味道都是不同的，業力不同故，味道相互侵害，人是不能安住的。世人多因業力之苦逼，用煙、酒、肉來平衡自己，我們學佛人，用什麼來平衡自己呢？用悲智二法，那就得方便了。對於臭穢與香，人各自認為不一樣，世人多以臭穢為香啊，這段比喻，大家可以多思維。
以前的香，手一碰，香味都很濃，現在的就不好說了，這是因為人的福德因緣的變化，百味減退啊！就如現在的水果，怎麼也比不上小時候的水果的味道，再甜也不是那個味道。其實，不是味道，是人的心智在減退、善緣在減退啊。有人說現在人的福報大，過去人沒有汽車，現在我們有汽車了，過去人住得小小的房子，你看現在我們住的什麼房子，過去人幹什麼，我們現在幹什麼……，這實在是一種外化的物質依賴。當心地的厚重逐漸變成物質的時候，我們心智的自樂、自在的涵養與受用，慢慢地就丟失了，丟失在這個物質上了。若物質也有，內心的厚重也有，那是太好了！但現在很多人對物質的攀比，已經失去了厚重，也就失去了物質的價值，此時物質實在是沒有什麼價值的，只是一個攀比的標記罷了，實在是沒有享受的過程，也沒有內涵了。
汝今何故反為臭惡。若不信者。應先臭嘗。為臭為香。又汝眼明。亦應以目觀察。是檀光色文彩。為瘦為肥。為善為惡。然彼愚者。雖聞智人如是語言。種種稱讚。以愚痴故。轉生憎惡。以手捻鼻。不用嗅聞。掩閉其目。不肯觀視。
學佛人經常會遇到這種情況，尤其在初發心時，感覺遇到佛法很歡喜啊，感覺自己真是得到利益了，就想給家裡人、周邊人、同事講，結果很多人就會說，去去去，不要跟我這樣說！大家對此是很有感觸的。「以手捻鼻。不用嗅聞。掩閉其目。不肯觀視」，當我們用自己的執著知見，不接受佛法之時，的確有這樣的業相。
如是賢護。當來之世。有惡比丘。憎惡是經。其事亦爾。彼惡人輩。不知修習身戒心慧。愚痴無智。猶如牡羊。頑騃佷弊。彼諸惡人。又薄福故。雖復得聞如是妙典。正念諸佛現前三昧。不用書寫。不能讀誦。不能受持。不能思惟。不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜。云何能得如說修行。若彼惡人。能說行者。無有是處。
我們作為一個佛教徒，應該怎樣對待法則呢？這是大家應該審視的。尤其對經典，應該怎麼來尊重、愛護呢？因為此般舟經典是廣泛流傳的經典，古來以久的諸大善知識早已實踐過了，如世尊講，我弟子中摩訶迦葉是為親證者，後來，尤其是我們漢地的諸大善知識及古來以久的成就者，對此也基本都是有實踐的。
又復聞已。更興誹謗。都無信心。謂為真實。雖聞多說。終無開解。復作是言。若斯法者。但為戲論故。神異其事。又為熾盛言教故。過飾其詞。誘誑世間。造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比丘輩。現在世時宣說如是諸修多羅也。
這是依經謗經，引用聖者阿難說。
又於異時。發如是言。此修多羅。非佛所說。乃是惡人自造文章。妄言經耳。
此處一定要注意，因為你若是信心不足者，此語可以牽制你的，因為淨土一法多受人攻擊，多受人疑慮，般舟一法，更是這樣清晰表現的。
賢護當知。如斯惡人。長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼痴人。見妙香已。掩眼塞鼻。不用見聞。如是賢護。彼愚惡輩。聞此妙經三昧寶已。不欲書寫。不樂讀誦。不念受持。不能宣說。所謂無心親近。不願聞故。
這段文字中，我們看到世尊在訶這類末世造作惡業之有情、造作異語之有情。以心識推導法則的人多會這樣誹謗的，諸位善知識，我們在此處善思維、善觀察，愛護此經、讀誦此經、實踐此經、宣化此經。
複次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚痴人。見彼寶已。即便問言。仁者斯寶。其價云何。寶主答言。汝今當知。是寶精勝。世間所無。非可造次以世價論也。吾今且說此寶功能。威德力用。粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶。光明所照。近遠若干。卿今若須。當以真金布滿斯地。爾乃相與。彼愚痴人。聞是語已。便大嗤笑。種種呰毀。是摩尼寶。竟不酬價。
在正信品中，世尊舉了許多例子來比喻般舟三昧一法的珍貴、難得與難遇，若不識得，就是我們喪失大寶之剎那啊。
如是賢護。彼未來世諸惡比丘。聞此經中勝三昧寶。無有信心。多生嗤笑。更興誹謗。其事亦爾。或有比丘。信根深厚。慧根明利。已於過去諸如來所親近承事聽聞正法。如教修行。種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現前三昧。即能讀誦思惟義理。為人廣說。能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏眾罪。修持禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游諸方國。為他廣說。解釋義理。常作是願。令此菩薩念佛三昧。甚深經典。廣行流布。常住於世。或有眾生。善根微薄。福德尠少。過去未曾親近諸佛。供養承事。聽聞正法。但為我慢所降。嫉妒所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放逸。不持戒善。常樂亂心。不修禪定。遠離經教。不求多聞。未遇善師。唯逢惡友。斯人如是聞此三昧。誹謗輕毀。無一信心。謂為不實。志性頑愚。意無開解。復作是言。如斯經典。非佛所說。乃是世間鈍根比丘。愚痴邪見。自作文章。嚴飾詞句。若處眾中。應如是說。亦如是教。汝諸眾生。當知今此修多羅典。非佛所說。如是痴人。不知親近諸佛世尊。不種善根。不修供養。習近惡友。多作眾惡。當知是人。遠離無上深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。吾復語汝。我今現在一切世間梵魔沙門婆羅門及諸天人阿修羅等諸大眾前。宣說如是妙三昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜。讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以為真。發如是言。是為真實諸佛說者。當知彼人所獲福聚。不可思議。賢護。若復有諸善男子善女人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養一切諸佛如來應供等正覺。所得功德。雖為廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分。不及其一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一也。
善哉！在這段文字中，世尊來提示正信方便，看似單對比丘，但也有善男子善女人，比丘乃是說法九眾之首，所以但說以比丘，而攜領於一切學佛之眾。
爾時世尊。為重明此義。而說偈言
邪曲愚惑人放逸根不熟
對於認識一個法則，猶如世尊在《大般涅槃經》中所講，若於佛所種諸善根、承事供養，若一佛、二佛、三佛，乃一恆河沙數諸佛，都做諸供養，而於大乘經典聞而不謗。此善根如實！聞般舟一法，不生疑謗，在三界之中，已甚為難得；若聞法能生信，聞法能實踐，聞法能成就、傳播，此人甚為不可思議！那不僅是供養一恆沙、二恆沙、三恆沙諸佛，於諸佛所承事供養、發菩提心了，何以故？此人善根成熟故，功德利益不可思議故。根不熟者，因無始以來未曾多親近諸佛發以菩提心，或勤修供養故，於法不能生正信，不能愛樂，對此類有情應該予以悲愍，激勵其善根成熟，這是一切習法者應修持的悲心。
惡友之所壞無有正信心
破戒造眾罪深著於我慢
此類修法，若以我慢心修持，此法已滅；若以邪見心，為名聞利養故，如前面文字所說的為「嫉妒所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放逸」，即使行法之時，亦在放逸處啊。在般舟行法中，有些菩薩自身也能體會到在處處尋求放逸方便，「不持戒善。常樂亂心。不修禪定。遠離經教。不求多聞。未遇善師。惟逢惡友」。什麼是「惡友」呢？阿諛奉承，相互虛假於法，無有實質。不是深入實踐法則，多是虛偽奉承，相互攀緣，多有不實啊，若如是，則會遠離這個法則，念佛已失甘露味，無有真實成就故。我們大家在行這個法的時候，一定要深入觀察自己現下之業緣於法何以生起守護？何以實踐？為什麼要用這個法？為什麼要守護這個法？
彼各言此經非是諸佛說
此諸修多羅非是法王教
彼輩自意言我何能說此
「自意言」者，妄自揣度，依自己所思為推導，即用自己的心識虛妄來推度法則，來作以誹謗。
若見大調御世尊放光明
我為彼廣宣彼亦能傳說
其或於此經聞已生歡喜
「聞已生歡喜」者，實為不可思議！我們可以在此處不斷審視與觀察，若有情於經教，乃至於三寶形象，不生喜悅者，多自慢、自大、自詡；若是善根成熟者，於一經一書，乃至一言說，都是會頂戴守護的。
斯人無疑網不言非佛說
何以故呢？世尊說一切法。一切世間、出世間法則，世尊無所不說故，是為世尊。何以言說呢？世尊在一切陀羅尼善巧中，無法不說，無法不顯。而此類教言，若佛不說，何以明彰呢？何以明知呢？
如有戒清淨所見能了知
大家在持戒的機制中，若無孝心，持戒何為呢？亦是慢心所持。行法若是依慢心，行法為何呢？還是名聞利養虛假之業啊，一樣是生死！所以，我們在實踐這個法則的過程中，對自己的現前一念所作所為，一定要清晰地思維、觀察。
敬法起重心我為此陳說
若以三千寶持奉諸如來
為求大菩提其福不可說
若有諸比丘說佛所嘆定
「佛所嘆定」者，就是般舟三昧，即「十方諸佛悉皆現前」這種定意三昧的修持。
聞者生信心此福過於彼
世尊贊其福德，實無福德可得，但為眾生進趣愛樂於菩提法則，這種言說實是加持我等具足行法心愿。