我們有這樣一個殊勝的機緣，能一起來學習《般舟三昧經》，真是一個很難得的善根共業成熟的美好機制。我們把這個經典完整地學一遍，下來再去學習、實踐，就十分方便，再去讀誦，就會有更多的參照與心理折射，因為對經典的認知，若一個人去讀誦或理解它，就會有一定的所知局限性，大家一起學習，往往可以把這個局限去除掉，令我們在這個無量義中，擇取對自己有意義的話語、有意義的心智、有意義的量，來印證自心，以完成自他二利、出離煩惱、出離生死的大功德。
大方等大集賢護分授記品第十一
授記，甚為重要。諸佛如來所傳法教是一世一世相傳，雖不象祖師們稱為第幾祖，但賢劫千佛次第而出，佛佛授記，無有間斷，過去劫、未來劫，亦復如是。諸佛世尊，為何做清淨授記呢？欲令一切眾生於無上菩提無有倒見，於阿耨多羅三藐三菩提之法則生起清晰、抉擇、完善的認知，即十號具足的認知，如釋迦牟尼世尊八相成道，隨機示現，所以有跡可尋，有十八不共可見、可用、可知，有十力、四無畏善巧廣利世間，這樣就不會令世間有情被妄稱佛者所困惑，而末世妄稱佛者觸目皆是，甚至超佛者，更是有之，所以授記十分重要。
爾時世尊。告賢護菩薩言。賢護。我念往昔。過於無量阿僧祇。復過無量阿僧祇劫初於然燈佛世尊所。聞此三昧。聞已即證如斯三昧。
《楞嚴經》大勢至念佛圓通章中說，有十二如來相繼出世，其最後佛教我念佛三昧，並在後面舉如母憶子，子母相憶之說，乃至說凡夫心憶佛、念佛，當來現前必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，以及如是三摩地，是為第一之說。所以，見佛證三昧，是過去善根成熟有情所證法則，現在亦復如是。我遇到一個居士，在他還不是居士之時，聞人念佛後就感覺身心光明，日夜六時自然念佛，沒有說我要念佛、我不念佛，自然心中生起「南無阿彌陀佛」清淨音聲，如水泡汩汩，他來問我這是怎麼回事，我說這是你善根成熟之相，過去在念佛三昧中有所親證之人，雖是遺失，一聞即得，得什麼呢？他不需要念，自然就念，十分安樂喜悅，身心明快，遇法無礙，煩惱來了、問題來了，自然就會念佛來消融這些事相，這是宿緣善根成熟之相。或者我們這一生念佛很困難，阿彌陀佛、阿彌陀佛，有人念得很累，很不會方法，但就在這個不會的時候念，這一生不了生死者，未來因緣是不可思議的，了生死者，那自得其樂。所以念佛是善業不可思議，功德不可思議。
這裡說世尊因地於燃燈佛所聞三昧即證，我們聞此三昧為什麼沒有證呢？過去有聞經典即證初地、八地者，有普通的比丘、優婆塞、優婆夷聞法即得法眼淨，即證幾果的，那我們怎麼聞法不得呢？不是得與不得，是自心識與不識、熟與不熟啊。
見諸如來。常現在前。從是已來。經於無量阿僧祇諸世尊所。皆受是經。修行供養。
這是釋迦牟尼世尊就自己無始以來所行法則給我們的一個印契。
彼佛世尊授我記曰。摩納。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼如來。應供。等正覺。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
摩納，是釋迦牟尼世尊得見燃燈古佛時的因地之名。
賢護。汝輩亦當專精一心。思惟修習如斯聖法。
這是世尊對賢護菩薩所提示，亦是對我等所提示，我們每日稱念「南無本師釋迦牟尼佛」，就是要依釋迦佛所行法則為本、為歸向、為成就、為所依，來效仿、實踐、成就，來作皈依的抉擇，所以我們稱為本師教言，本師法則。
非是凡夫所見境界。
這一句話甚為重要。我們若不依聖教教言、法則來實踐，則多加思維，徒受其苦，多用自心修持，不能成就聖道，何以故呢？此一切絕非凡夫境界、凡夫思維所能得、能相應的。有的出家、在家菩薩，十年八年很用功，很勤苦，但就是依自己的知見相續，你說轉個知見很簡單啊，但他不轉，固執己見，無有慚愧，驕慢自詡，多年不變，一如延續啊。延續什麼？就是苦惱、我慢。智者隨和調柔，依法而行，實是增上啊，遇法即得善利，何以故？一切諸佛境界中，絕非凡夫境界、凡夫思維。
多有學佛者，就是拿自己的思維去加工佛法。過去，出家人讀的所有經典都是有授的，也就是有人授受，才能讀誦，才能與人交流，若不然不敢，也沒有力量，而現在出家、在家人讀經，多在加工經典，就是把所有的經典用自己的腦子處理一遍，認為「我學好了」、「我學會了」，這樣的人只是增加一些知見，學很多名詞、名相，於自己沒有絲毫利益，徒增慢心，不僅不得佛法利益，還會很苦的，就如背了一大堆藥，但這個重病號卻不知用哪一味藥來對治自己的疾病，沒有方便，即使背了個大醫藥箱子，但是日日犯重病，無可治療。對此我們大家應該引起重視，法要有人授受，是十分重要的，乃至成就，亦要有人印許，若不然，我們的慢心難除、我執難除啊。
甚深寂靜眾相滅處。
我們取相有情，以善以惡、以是以非為真實，這樣怎能在寂靜之處得以安樂呢？
如是學已。未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提。無有艱難。如我不異。
何以故？依佛授記故而得隨順。我等亦復如是，若能隨順甚深寂靜，眾相滅處，如是學已，未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提，無有艱難，這是給大家的授記，何以故？賢護者，代表著末世四眾習於般舟三昧之法者，這個經典處處貫穿著此教言機制。
汝等當知。若有安住。是三昧者。自然當得近大菩提。
所謂「大菩提」者，就是無上菩提。大者，為世尊周遍心智所證，不是大小，是充足圓滿、具足真實、遍於一切。
爾時世尊。為重明此義。以偈頌曰
我昔遇彼然燈佛見已即得三摩提
證得三昧，是為三摩提，三摩提真實安住，成就三摩地，這是次第深入。我們讀《圓覺經》中講，所謂奢摩他，至靜輕安；三摩波提，大悲輕安；禪那，寂滅輕安；其中就提到三摩提。
從是常睹諸如來具足功德大名稱
若常見於佛，善巧功德自然具足。我們感到不能常見諸佛，可以持諸佛名號，持諸佛心咒，持諸佛妙相，持諸佛大願，一樣得以常隨佛學。常用這樣的心智，若以佛願為己命來延續、支持自己的心識與業相，此人不可思議，似佛垂機啊，雖是父母所生身，而使諸佛如來勝教功德傳播於世，廣利有情。
汝但多集諸功德一心專念即得成
若人能行此法中當得無上菩提道
這段「重宣此義」之偈頌，還是在授記品中來提示我等，依釋迦佛因地的授記，也就是燃燈古佛於摩納之授記，釋迦牟尼世尊在此於賢護，乃至一切末世實踐「十方諸佛悉皆現前」三昧的行法者，做一授記：「甚深寂靜眾相滅處。如是學已。未來自然成就阿耨多羅三藐三菩提。無有艱難。如我不異」，此等是授記之語，若能遵循授記，順勢而就啊，甚得省力善巧，所以修法不難，三昧不難。