印光大師對「呼吸念佛」方法的開示
問，專修持名，願得念佛三昧，期生淨土，云何用功。
答，以深信願念佛。念佛三昧，亦不易得。然須常發此心。所謂取法乎上，僅得其中耳。
問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。
答，追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。
問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而隨息等，不知於一心有礙否。
答，一心在念，不在念的聲音。何可雲礙。記數，亦只可動時記。靜坐時，只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。
問，學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念，以心口分明，清楚執持，用耳諦聽之法，稍覺輕安，欲修一心不亂，專行此法，可能達到否。
答，此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。
問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。
答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。
問，都攝六根，淨念相繼，云何行持。
答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。（文鈔三編下冊答幻修學人問）
**呼吸念佛方法就是：在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌"，呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"吸時念"陀佛"；念的速度，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。
或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。
這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心就愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸進入無念無不念的境地。
所以，《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。"
這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。
各位蓮友根據自己的根性選擇,阿彌陀佛.