「三個殊勝」中的第二個是正行無緣殊勝。正行無緣就是不執著三輪。比如說我們修法的時候，修法者自己、所修的法、修法的過程都是空性，都沒有實體。在我們的境界中，有好或不好、美或醜、淨或不淨的分別。其實這些都沒有實體，都不是事實存在的。比如說好和壞，我們人類認為是好的，然後去追求的這些，對其他的眾生來說，不一定是好的，也不一定是追求的目標。我們認為別墅好都想住，寶馬、賓士好都想開，總統、明星、世界冠軍都好都想當。但是在其他眾生的境界中沒有這些概念。比如說貓狗，它們不可能覺得別墅好，也不願意住別墅；它們也不知道寶馬、賓士是什麼，它們也不想開。它們對「總統」沒有概念，也不知道什麼叫「明星」。如果這些事實上真是那麼好的話，它們也應該覺得好，也肯定想得到。這都是我們自己的一種作用，事實上沒有。我們人類所認定的這些好，對其他眾生來說，都是不存在的。我們認為不好的，在那些眾生的心目中，也許是好的。我們不能吃的，它們能吃；我們不能用的，它們能用。如果事實存在這些「不好」，對每一個眾生來說都應該一樣。但不是這樣的，這些都是以我們的分別心來認定的。美和醜也是。你覺得美，但是不一定所有人都覺得美；你覺得醜，但是不一定所有的人都覺得醜。不用說別的，就說人類。世上有黃種人、黑種人、白種人，這些人皮膚的顏色都不同，各自喜歡的膚色也都不一樣。黑人就喜歡黑人，不喜歡我們這樣黃皮膚的人；我們黃皮膚的人，就不喜歡那些黑皮膚的人。美和醜不是事實存在的，都是一種概念。淨和不淨也不是事實存在的。我們覺得不乾淨，其他眾生覺得乾淨；其他眾生覺得不乾淨，我們覺得乾淨。自己喜歡的，都是乾淨的；自己不喜歡的，都是不乾淨的。這就是執著、貪心！我們特別執著錢，特別喜歡錢。其實錢多髒啊！尤其那些舊錢最不乾淨，但是我們都不覺得髒，揣在兜里捨不得拿出來。乾淨和不乾淨也都是我們自己的一些分別心，用智慧一觀察、一分析，都沒有實體，都不是真實存在的，都是由我們的分別、執著造成的，都是性空的。無論我們修法，還是平時做事，如果能站在三輪體空的角度，能保持這種正念，不去執著三輪，這叫正行無緣。