金剛經註解第二十二卷
何以故⊙須菩提⊙若菩薩⊙有我相⊙人相⊙眾生相⊙壽者相⊙即非菩薩⊙所以者何⊙須菩提⊙實無有法⊙發阿耨多羅三藐三菩提心者⊙
注
1、何以故⊙是解前提意2、須菩提⊙聽著3、若菩薩⊙若我弟子4、有我相⊙執著肉身、就是我5、人相⊙執著某人、就是某人6、眾山相⊙執著某類、就是某類7、壽者相⊙執著生死、就是生死8、即非菩薩⊙執著外僧內俗、諸相諸有者、是假冒佛子也9、所以者何⊙究竟怎麼講10、須菩提⊙呼菩提者、是可憫眾生、執迷、而不悟也11、實無有法⊙實無有為之法、實無著諸相法12、發阿耨多羅三藐三菩提心者⊙其心、而無執著、所發相、亦無已發相、是為發、阿耨多羅三藐三菩提心者。凡是有法有名相、都是渡名詞、倘有發心相、亦復亦如是
解
何以故。為何滅度、一切眾生已、而無有一眾生、實滅度者。須菩提聽著。若菩薩、如我弟子中。有我相、認賊作父。人相、認魔為子。眾生相、認假為真。壽者相、認幻當實。即非菩薩。我弟子中、如將一具軀殼當作我。二業當作人。三障當作眾生。四大和合、當作壽者。是人非我弟子也。所以者何。用何種方法、能稱為佛子耶。須菩提、佛召呼我、當聽至要之綱領。實無有法。以偈解之
偈雲
欲出生死域無許執諸法執法求他佛迷中尋迷徑
依靠諸法相夢中說夢緣倘能大徹悟無相見菩提
發阿耨多羅三藐三菩提心者。以偈而解之
偈雲
若解發心相即是度人舟渡至覺岸地舟空人亦遷
菩提本無相來去亦無邊無相無邊處心量包全遍
若明菩提義無不在覺中欲求永無見無求無不遍
何為滅度一切眾生已、而無有一眾生實滅度者。以偈而解之
偈雲
非虛非實義是名度眾生有相眾生相無相無眾生
眾生非有無相亦非非相倘能盡放下無非非菩提
須菩提⊙於意云何⊙如來於然燈佛所⊙有法得阿耨多羅三藐三菩提不⊙不也8世尊8如我解佛所說義8佛於然燈佛所8無有法得8阿耨多羅三藐三菩提8
注
1、須菩提⊙復解其意2、於意云何⊙問菩提3、如來於然燈佛所⊙佛說我往昔、在然燈佛道場中4、有法得、阿耨多羅三藐三菩提否⊙彼時我有法門、得到菩提道義麼5、弗也8菩提答沒也6、世尊8先答其意、而復解題7、如我解佛所說義8菩提言、以我所解、如來所說之義8、佛於然燈佛所8如來往昔、在然燈古佛道場中9、無有法得阿耨多羅三藐三菩提8以偈明其義
偈雲
菩提深解塵勞法是故無有得法相
法塵何能為正覺無法無相即菩提
解
佛言須菩提、是指前節所說、實無有法、發阿耨多羅三藐三菩提心者。如來恐其、未來眾生、有發菩提心者、難明其義也。今復以身作則、開示我等於未來、發菩提心之義也。於意云何、問於讀誦之人、能明其菩提道義也。如來於然燈佛所者、以身作則、使未來之人、明其義也。復言、有法、得阿耨多羅三藐三菩提否。是反覆開示、當前讀誦之人也。開示者何、當無執著心、當知菩提、無有定法、亦無諸法相也。無定法者、無有規定、某種法門、為菩提法門也。無諸法相者、無執著發菩提心、之法相也。須菩提答言、弗也、此之謂也。復稱世尊者、凡是能發菩提心者、世出世間、皆尊敬此人也。如我解佛所說義、當解如來所說之義也。此義者、發菩提心之義也。菩提心者、猶如虛空之中、慧日當中之時、即是得、菩提心之時也。若執著發菩提心之相。即喻空中、出現一片、白雲之相。遮於日面、而使慧日之光芒、不得明晰而發輝。如忘失發菩提心者、即如空中、出現一重霧障、障於一切、雖有耳目、而不得見聞、慧日之真體也。初發菩提心之人、不可執著、亦不可捨棄、當晝夜六時、即華言、二十四小時、以及剎那剎那、應回光反照、照明其心。凡有舉止、是乎忘失、與無忘失、菩提之心耶。當自審之、其如舉止行住、能暗合菩提心、之道貌者。其時即真心明而、本性見也。既明心而見性、此人在無意、發菩提心中、剎那剎那、無有不是、菩提心之處。即為全心菩提、全性菩提、以及全身菩提、而所謂、無求無得心中、而證其、菩提之道性。佛於然燈佛所、如來往昔在然燈如來道場中。其如某甲、一時見聞、金剛妙義者。某甲他日、即言某於往昔、在釋迦如來道場中。是故三世十方、一切如來、如是如是。無有法得、阿耨多羅三藐三菩提者、即是無有定法、而得菩提也。是故菩提、無相無言、亦無執著。猶如電視台、放射什麼、見什麼、無放射時、空空如也。亦如渡人舟、既到碼頭、當舍舟就岸、取路回鄉、而不可負舟而回歸。舟喻菩提、取路回鄉、喻歸覺地。此喻即為、無有法得、阿耨多羅三藐三菩提是也