第二章不生不滅離有無之二
第六節佛和外道都說不生不滅究竟有何差別
經文
爾時,大慧菩薩復承佛威神而白佛言:世尊,世尊顯示不生不滅,無有奇特。所以者何?
白話解
大慧菩薩承佛威神再請佛開示:世尊!世尊闡析不生不滅義的意義,並沒有奇特之處。我怎麼這麼說?
經文
一切外道因,亦不生不滅。世尊亦說虛空,非數緣滅及涅槃界不生不滅。
白話解
外道說生出種種法的因不生不滅,世尊亦說虛空、擇滅、涅槃界不生不滅。
經文
世尊,外道說因,生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想為緣,生諸世間。彼因此緣,名差別耳。外物因緣亦如是。世尊與外道論無有差別。
白話解
外道說從不生不滅的因生種種世間法,世尊說無明愛業為緣,妄想生種種世間法;外道說因,世尊說緣,因和緣,名字不同,實質無異;對外物因緣的說法,亦是一樣,世尊說的與外道的議論沒有差別。
經文
微塵、勝妙、自在、眾生主等,如是九物,不生不滅,世尊亦說一切性不生不滅,有無不可得。
白話解
外道說時間、區域、虛空、微塵、四大種、大梵天、勝妙天、大自在天、眾生主這九種因不生不滅,從這九種因生世間諸法。世尊亦說一切法不生不滅,有無不可得。
經文
外道亦說四大不壞自性,不生不滅,四大常是四大,乃至周流諸趣,不捨自性。世尊所說,亦復如是。
白話解
外道說地水火風四大不壞,其自性不生不滅,四大常是四大,不論怎樣變化,乃至周流六道,其自性也不變壞。世尊所說的,也是這麼樣。
經文
是故我言無有奇特。
惟願世尊為說差別,所以奇特勝諸外道。
白話解
由此看來,我認為世尊說的並不奇特。還請世尊說明有哪些差別,顯得奇特,勝於外道的議論。
經文
若無差別者,一切外道亦是佛,以不生不滅故。而世尊說,一世界中多佛出世者,無有是處①。如向所說,一世界中應有多佛,無差別故。
[注]
①一世界中多佛出世者,無有是處這句話的意思是,在一個問題上,只能有一個真理。
白話解
如果沒有差別,那麼,在不生不滅這方面,外道亦是代表正確的佛。但是世尊說過:「一個世界中,不可能存在有多個不同的佛」,如果世尊所說與外道說的無異,那麼,外道都是佛了,在同一個世界中便會有許多的佛了。
經文
佛告大慧:我說不生不滅,不同外道不生不滅。
白話解
佛告訴大慧:我說不生不滅的觀點跟外道說不生不滅的觀點不同。
經文
所以者何?彼諸外道有性自性,得不生不滅相,我不如是墮有無品。
白話解
有哪些不同?諸外道執著種種法性的自性,偏於有無二邊,先執著有生有滅,再從生滅中見到無生滅。我不落於有無二邊。
經文
大慧,我者離有無品,離生滅,非性,非無性。如種種幻夢現故,非無性。云何無性?謂色無自性相攝受,現不現故,攝不攝故。
白話解
我說的不生不滅,離有無,離生滅,非有性非無性。因為確實見到種種幻相,所以不能說是無性。因為隨修行者攝受或不攝受,這種種色相或顯現或不顯現,這些色相併無自性。
經文
以是故,一切性無性非無性。但覺自心現量,妄想不生,安穩快樂,世事永息。
愚痴凡夫妄想作事,非諸聖賢。
白話解
以,不能執著無性,也不能執著有性,而是非性非無性。能了悟自心現量的虛妄性,便能妄想不生,安穩快樂,一切世間事便都息滅了。
愚痴凡夫憑妄想思考問題。無法登賢入聖。
經文
不實妄想,如犍闥婆城及幻化人。大慧,如犍闥婆城及幻化人,種種眾生,商賈出入,愚夫妄想,謂真出入。而實無有出者入者,但彼妄想故。
白話解
在禪定中見到像海市蜃樓那樣有商賈出入的如幻如化等景象,是在非有為非無為、有想無想之間出現的景象。其實並沒有誰出誰入,都是愚夫妄想,把虛幻景象當作真實。
經文
如是,大慧,愚痴凡夫起不生不滅惑,彼亦無有有為無為,如幻人生,其實無有若生若滅、性無性,無所有故。
白話解
愚痴凡夫於如是其實不生不滅的景象,產生疑惑。其實這些景象的出現,不是有為或無為所起。幻人幻境,其實都沒有什麼生、什麼滅。不說有性,不說無性。因為本來就無所有。
經文
一切法亦如是,離於生滅。愚痴凡夫墮不如實,起生滅妄想,非諸聖賢,不如實者,不爾。
白話解
一切法都是這樣,本來就無所謂生滅。愚痴凡夫不如實知,執著這些虛妄影像,起生滅妄想。所以不是聖賢。愚痴凡夫不如實知,不能算是聖賢。
經文
如性自性妄想,亦不異。若異妄想者,計著一切性自性,不見寂靜;不見寂靜者,終不離妄想。
白話解
各種法性自性與妄想,實質無異。若說兩者異,而執著一切有性自性,不可能寂靜;心不寂靜,始終不能跳出妄想,所以兩者不異。
經文
是故大慧,無相見勝,非相見。相見者,受生因,故不勝。
白話解
不執著法性法相,這是我法優勝之處。外道執著法性法相,因而有種種妄想生,攝受妄想不斷,所以說不上有什麼優勝之處。
真實的夢幻
佛所說不生不滅者,是指真如自性本無生滅,不斷不常,體用如如。不生則常寂,不滅則常照,常寂常照,名常寂光。外道所謂不生不滅,乃將生止滅,將滅止生。如佛所說:外道認四大為體性,不生不滅,乃常見外道是也;復有外道,說四大離散後,盡歸於無,守於無見,乃斷見外道。(《楞嚴經》無十陰魔之識因十陰魔可查)因佛性非常非斷,故離於兩邊,歸於中道,即無上覺道。
白雲
經文是可詮之文。白話翻譯是詮。有說,詮者,筌也。筌可得魚,而筌非魚。
四卷楞伽是中國禪宗初祖傳給二祖的涅槃妙心,如果離了如幻三昧解說楞伽經,是難得真實義的。
我的譯文是不是筌,不得而知也。希望眾位師兄在修禪實踐中驗證。
我翻譯的宗旨就重在闡發如幻三昧中的玄妙境界。離禪讀經,是難得要領的。
第七節涅槃真實義
經文
大慧,無相者,妄想不生,不起不滅,我說涅槃。
大慧,涅槃者,如真實義見,離先妄想心心數法。逮得如來自覺聖智,我說是涅槃。
白話解
離法性法相,入無相處,妄想不生,不生則不滅,這即是我說的涅槃。
涅槃,即是見真實義。舍離八識心法及由八識衍生的一切心所法,直至得自覺聖智,入如來地。這就是我說的涅槃。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
滅除彼生論,建立不生義。
我說如是法,愚夫不能知。
一切法不生,無性無所有。
犍闥婆幻夢,有性者無因。
白話解
世尊把不生不滅真實義再宣示一遍,說偈言:
為除彼等有生論,建立不生不滅義,
我說此法離有無,愚痴凡夫不能知。
我說一切法不生,離相無性無所有,
如犍闥婆如夢幻,謂其有性無因由。
經文
不生無自性,何因空當說?
以離於和合,覺知性不現。
是故空不生,我說無自性。
謂一一和合,性現而非有。
白話解
不生不滅無自性,一切法空理自明,
若能遠離和合緣,覺知無性心寂靜。
心境空寂不妄想,故說諸法無自性,
眾緣和合現所現,實是心中起幻影。
經文
分析無和合,非如外道見。
夢幻及垂髮,野馬犍闥婆。
世間種種事,無因而相現。
折伏有因論①,申暢無生義。
[注]
①有因論指外道所說生成世間的九種因。
白話解
分析和合原虛妄,莫跟外道起妄見,
如夢如幻犍闥婆,垂髮野馬皆惑亂。
世間種種變幻事,無因無由而相現,
折服外道有因論,申暢無生破邪見。
經文
申暢無生者,法流永不斷。
熾然無因論①,恐怖諸外道。
[注]
①熾然無因論一切法性非無因非有因,針對外道有因論而說無因。離相則無相,無相則因緣斷,因緣斷則妄想無生因,這是無因的真實義。
白話解
申暢無生第一義,正覺法流永不斷,
熾然無因勝有因,震攝外道彰正見。
經文
爾時,大慧以偈問:
云何何所因?彼以何故生?
於何處和合,而作無因論?
白話解
大慧唱偈問佛:
一切諸法何以生?生出諸法何所因?
於何處所和合生?為何又作無因論?
經文
爾時,世尊復以偈答:
觀察有為法,非無因有因。
彼生滅論者,所見從是滅。
白話解
世尊唱偈答:
觀察種種有為法,非無因亦非有因,
遠離有無二邊見,滅除外道生滅論。
經文
爾時,大慧說偈問:
云何為無生?為是無性耶?
為顧視諸緣,有法名無生,
名不應無義,惟為分別說。
白話解
大慧唱偈問佛:
惟願詳細說無生,是否無性即無生?
抑或顧視諸因緣,其中有法名無生?
既有名字應有義,請世尊分別解說。
經文
爾時,世尊復以偈答:
非無性無生,亦非顧諸緣。
非有性而名,名亦非無義。
一切諸外道,聲聞及緣覺。
七住非境界,是名無生相。
白話解
世尊唱偈答:
非因無性說無生,亦非顧緣說無生,
亦非有性而立名,既有名字非無義。
一切外道凡夫輩,聲聞緣覺二乘人,
七地菩薩非境界,著無生相不了義。
經文
遠離諸因緣,亦離一切事①。
唯有微心住,想所想俱離。
其身隨轉變,我說是無生。
無外性無性,亦無心攝受。
[注]
①離一切事對現前境界,舍離起煩惱和余習煩惱,除滅煩惱障和所知障,永斷分段生滅和變易生滅,確立人無我和法無我,到了這種境界,自心清淨無染,自然心中什麼事都化歸無所有了。分析和合原虛妄,莫跟外道起妄見。
白話解
遠離諸因及諸緣,亦離一切煩惱事,
安住如來微妙心,思維想度悉俱離。
識身隨轉智慧身,此是無生第一義。
了知外性無實性,自心清淨不攝取。
經文
斷除一切見,我說是無生。
如是無自性,空等應分別。
非空故說空,無生故說空。
因緣數和合,則有生有滅。
白話解
斷除一切痴惑見,此是無生第一義。
說無自性及說空,皆應善知真實義。
實義非空非非空,為說無生說空義。
因緣和合唯數論,從而說有生有滅
經文
離諸因緣數,無別有生滅。
舍離因緣數,更無有異性。
若言一異者,是外道妄想。
有無性不生,非有亦非無。
白話解
遠離十二因緣數,妄想無生亦無滅。
離因緣數無妄想,此外更無別性相。
執著是一或是異,此是外道妄想相。
有性無性生不生,究竟非有亦非無。
經文
除其數轉變,是悉不可得。
但有諸俗數,展轉為鉤鎖。
離彼因緣鎖,生義不可得。
白話解
除卻因緣數轉變,生滅諸法不可得。
只有因緣世俗數,展轉生滅為鉤鎖。
離彼因緣脫鉤鎖,欲尋生義不可得。
經文
生無性不起,離諸外道過。
但說緣鉤鎖,凡愚不能了。
若離緣鉤鎖,別有生性者,
是則無因論,破壞鉤鎖義。
白話解
離性非性生不起,離諸外道有無邊。
執著因緣被鉤鎖,凡愚不覺生妄見。
若謂因緣鉤鎖外,別有性相是生因,
此是外道無因論,破壞因緣鉤鎖義。
經文
如燈顯眾像,鉤鎖現若然。
是則離鉤鎖,別更有諸性。
無性無有生,如虛空自性。
若離於鉤鎖,慧無所分別。
白話解
彼說色像依光顯,鉤鎖顯現別有依,
說鉤鎖外別有性,墮有無品障真知。
無有別性無有生,無生自性若虛空,
智慧之人離鉤鎖,無所分別乃自通。
第二章不生不滅離有無之二(續)
經文
復有餘無生,賢聖所得法,
彼生無生者,是則無生忍。
若使諸世間,觀察鉤鎖者,
一切離鉤鎖,從是得三昧。
白話解
復有一種無生義,聖賢之法斷妄根,
於相離相名無生,如此修得無生忍。
若使彼等世間人,能善觀察離鉤鎖,
遠離鉤鎖心寂靜得入三昧見佛陀。
經文
痴愛諸業等,是則內鉤鎖,
鑽燧泥團輪,種子等名外。
若使有他性,而從因緣生。
彼非鉤鎖義,是則不成就。
白話解
無明痴愛諸業障,在內迷心內鉤鎖,
鑽燧泥輪種子等,外緣入心外鉤鎖。
因緣之外若有性,且說此性因緣生,
此說不符鉤鎖義,此等言論不成就。
經文
若生無自性,彼為誰鉤鎖?
展轉相生故,當知因緣義。
堅濕暖動法,凡愚生妄想。
離數無異法,是則說無性。
白話解
若謂生法無自性,諸因諸緣為誰鉤?
妄想展轉生不已,皆因緣起無時休。
堅濕暖動四大性,凡愚計著是實性,
離俗數論無異法,為教凡愚說無性。
經文
如醫療眾病,無有若干論。
以病差別故,為設種種治。
我為彼眾生,破壞諸煩惱,
知其根優劣,為彼說度門。
非煩惱根異,而有種種法。
唯說一乘法,是則為大乘。
白話解
譬如醫生持各論,施功為眾療疾病,
只因眾病有差別,施功處方法無定。
我為世間諸眾生,滅除彼等煩惱病,
視其根智有優劣,隨緣說法度迷情。
雖然煩惱根有異,說法並無種種乘,
我只是說一乘法,我說此法是大乘。