第八章妄想識滅自覺聖之三
第八節大慧問疑為什麼分別說三乘而不直說一乘
經文
大慧白佛言:世尊,何故說三乘而不說一乘?
白話解
大慧問佛:為什麼分別說三乘,而不直說一乘?
經文
佛告大慧:不自般涅槃法,故不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺,如來調伏,授寂靜方便而得解脫,非自己力,是故不說一乘。
白話解
佛告訴大慧:「聲聞、緣覺不可能憑自力到涅槃境界,所以不跟他們說一乘。一切聲聞緣覺,靠如來所授寂靜法門調伏煩惱,而得解脫,不是靠自力得解脫,所以不跟他們說一乘。
經文
複次,大慧,煩惱障業習氣不斷,故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我,不離分段死①,故說三乘。
[注]
①不離分段死六種了別識的生滅現象,稱為分段生滅,古人翻譯為分段死。聲聞弟子初果、二果、三果,都未斷分段生滅,四果阿羅漢才斷分段生滅。緣覺乘也一樣,要修成辟支佛才斷分段生滅。初學的聲聞緣覺不離分段死。
白話解
再說,一切聲聞緣覺未斷余習煩惱,所以不跟他們說一乘。他們還未了悟法無我,在未得阿羅漢之前,都未離分段死,所以我分別說三乘。
經文
大慧,彼諸一切起煩惱過習氣斷,及覺法無我,彼一切起煩惱過習氣斷,三昧樂味著非性無漏界①覺。覺已,復入出世間上上無漏界②,滿足眾具,當得如來不思議自在法身。
[注]
①非性無漏界漏,即是煩惱。因有煩惱,心神不寧,導致生命功能紊亂,從而洩漏生命能量,所以把煩惱叫做漏。無漏,即無煩惱。聲聞阿羅漢雖然只斷起煩惱,只離分段死,但已經堅定信心,不再退轉,相對來說,也可說是修入了無漏界。因為他們還執著一切法無自性,比佛菩薩的正覺正受還差一大截,所以又說是「非性無漏界」。這是聲聞緣覺所能達到的最高境界。
②出世間上上無漏界從非性無漏界再進一步,起無分別智,煩惱即菩提,生死涅槃平等,真妄無二;當下見性,即心是佛。這就是出世間上上無漏界。
白話解
當聲聞斷了起煩惱和余習這二種煩惱、建立法無我觀點之後,便能明白三昧樂也是虛妄的境界,從貪著三昧樂的境界中解脫出來,從非性無漏界入出世間上上無漏界,具足一切功德,亦可得如來不可思議自在法身。
經文
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
諸天及梵乘,聲聞緣覺乘,
諸佛如來乘,我說此諸乘。
乃至有心轉,諸乘非究竟。
若彼心滅盡,無乘及乘者。
白話解
世尊把三乘、一乘的觀點再宣示一遍,說偈言:
三界諸天及梵乘,聲聞乘及緣覺乘,
與及諸佛如來乘,為度眾生說諸乘。
諸乘都有心量轉,所說諸乘非究竟,
若到妄心除滅盡,無有乘者亦無乘。
經文
無有乘建立,我說為一乘。
引導眾生故,分別說諸乘。
解脫有三種,及與法無我。
煩惱智慧等,解脫則遠離。
白話解
諸乘是乘亦非乘,強為之名說一乘,
只為引導眾生故,隨機分別說諸乘。
相空無作三解脫,入法無我求究竟,
煩惱智慧平等觀,可得解脫離諸乘。
經文
譬如海浮木,常隨波浪轉。
聲聞愚亦然。相風所漂蕩。
彼起煩惱滅,余習煩惱愚。
味著三昧樂,安住無漏界。
白話解
譬如海水漂浮木,浮木隨著波浪轉,
聲聞愚昧著妄相,相風漂蕩心浪轉。
彼起煩惱雖已滅,余習煩惱卻依然,
一心貪著三昧樂安住非性無漏邊。
經文
無有究竟趣,亦復不退還。
得諸三昧身,乃至劫不覺。
譬如昏醉人,酒消然後覺。
彼覺法亦然,得佛無上身。
白話解
無有究竟智不圓,可不退還欲界天。
醉於玄妙三昧身,永劫不覺實堪憐。
譬如飲酒昏醉人,酒消然後覺迷津,
頓時豁然心覺悟,亦能得佛無上身。