為修持成佛要發殊勝菩提心!為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《親友書》，現在主要講智慧。
智慧分很多種，有世間的智慧，也有出世間的智慧。但世間的智慧不是真正的智慧，出世間的智慧，即無我、空性的智慧，才是真正的智慧。
但是，若要在一個人的相續中產生真正的智慧，只有兩種方法：一種方法是通過邏輯推理，了知無我和空性的真理;另一種方法是通過消業、積福，讓自己的相續成熟，讓這些智慧在相續中自然產生。這兩種方法都是一樣的，要在相續中真正產生出世間的智慧，就要登地。
佛法里講五道，五道有資糧道、加行道、見道、修道和無學道。資糧道和加行道屬於世間，是凡夫地;從見道開始屬於出世間，是聖道。無修道是最重要的境界，也可以說是佛果。從一地到十地都是修道，但是一地有一部分屬於見道，就是第一次現量見到了諸法的實相——無我和空性的真理，這一剎那為見道。後面都屬於修道，可以說一地到十地是修道。見道是一地時的第一個剎那，第一個剎那不是那種相續和剎那之間的剎那，而是一個現量見，現量見諸法究竟實相的事情結束的整個過程為一剎那，這一剎那為見道。
資糧道和加行道還沒有真正現量見到諸法的究竟實相——無我和空性的真理，沒有親身體會，只是通過比量對無我和空性的了知，是相似的定解。以前講《定解寶燈論》時講過，這不是真實的定解。
在這裡主要講智慧的基礎，也可以說一個前提條件。前提條件分間接之因和直接之因，這是直接之因，主要指加行道。資糧道和見道有一定的距離，中間有加行道。其實我們是先進入資糧道，資糧道有小、中、大的區分，在這個過程中，補特伽羅的相續中產生的功德也有所不同。資糧道結束之後進入加行道，加行道分四個層次：暖位、忍位、頂位、勝法位。這四個層次也可以說是四種不同的境界。
在此處主要講加行道，加行道是基礎，尤其是見道直接的因。剛才講，智慧有世間和出世間的智慧，世間的智慧不是真正的智慧，世間的定解不是真實的定解，而是相似的定解。真正的智慧是從見道開始，然後是修道，最後是無修道(無學道)。其實無修道(無學道)是我們最終的境界，即佛果，它不是真正的道。
從見道開始才有真正的智慧，見道是現量見到諸法的究竟實相，這時在相續中產生證悟空性和無我的智慧，才是自己真正的體會，就好比你真正嘗到了糖的味道。在此之前，你雖然知道糖是怎麼製作出來的，也知道糖的味道是甜的，但是沒有吃過。同理，我們只是在理論上明白而已，沒有親身體會。當見道的時候，好比自己真正嘗到了糖的味道，知道了這個味道是怎麼回事，自己有了親身體會，這是從見道開始才有的。
凡夫地有兩個道位——資糧道和加行道，加行道是最捷徑的，也可以說是直接的因。資糧道是間接的因，這裡主要講加行道的一些境界和功德，共有五個。
信心精進與正念，等持智慧勝法位，
當勤於此稱力根，乃為頂位之本體。
五根和五力：信心、精進、正念、等持、智慧，這五種功德可以稱為根，又可以稱為力，這就是五根五力。
第一，信心。信心是很重要的，佛法里特彆強調信心。《華嚴經》中講：「信為道源功德母，增長一切諸善根。」信心是道源，是我們所修的一切道之根源，若要在相續中產生道和智慧，首先靠信心。
「功德母」比喻信心是一切功德的母親。我們都是母親生的，同樣，一切功德都是從信心中產生的，所以特彆強調信心。還有《大智度論》中講：「佛法大海，信為能入，智為能渡。」若想真正踏入佛法之門，要靠信心;若要真正通達佛法，要靠智慧，信心和智慧非常重要。因此特彆強調信心，信心是一切道之根源，一切功德之母親，有信心才能踏入佛法之門。
我們經常講：信心有多大，功德有多大;信心有多大，加持有多大。有沒有加持看信心，沒有信心就沒有加持。大家都求能量，求加持，這個能量和加持就是信心。如果有信心，這本身就是一種能量;如果有信心，這本身就是一種加持。沒有信心就沒有功德，沒有信心就沒有能量。若想在相續中產生真正的功德，先要有信心。如同沒有母親就沒有孩子，沒有信心也不可能產生功德。
有些人把佛法當作學問來研究，在研究的過程中也許會生起信心，如果生起了信心，也許就能產生功德;如果沒有生起信心，即使說的再好，相續中也不可能產生任何功德。
佛法里講的信心和其他宗教里講的信心不一樣，其他宗教里講的信心是讓人平白無故地相信一個東西，比如主物、耶穌等等，說他是萬能的神。誰能證明他是萬能的神啊?但他只能這樣要求，你信也得信，不信也得信，至於他怎麼是萬能的，卻沒有任何理由，也不可能有理由，因為他拿不出理由，只能平白無故地相信有神的存在，
他們認為神是萬能的。你讓神高興，神就能讓你快樂;你得罪神，神就會懲罰你。佛法與神不一樣，佛法告訴我們，我們自己的心才是自己命運的主宰。你感受的快樂或痛苦，都是自己給自己創造的。我們很多的思想和觀念都是錯誤的、顛倒的。佛來到世間是為了什麼?是想告訴我們什麼是諸法的究竟實相，讓我們明白真相、真理，同時打開我們的智慧，
我們自己的心才是萬能的，想改變命運，要靠自己，不是靠佛，也不是靠神，這是佛教與外道最根本的區別。佛法里講信心從明理中產生，首先要明白，什麼是諸法的究竟實相。明理之後才深知佛講的因果輪迴、無我空性是諸法的究竟實相。
我們講輪迴過患和因果不虛的時候，通過傳統的邏輯，也可以通過現代科學來證明，前世來世是存在的，善惡因果是不虛的。
以前只有簡單的科學，沒有現代科學，只能通過邏輯推理，了知前世來世的存在，了知善惡因果的不虛。後來科學發達了，通過催眠、安樂死等科學方法，證明前世來世存在，證明善惡因果不虛。如果你是一個智者，是一個相信理證的人，就能被說服。
證明無我空性的智慧也是一樣。我們有很多邏輯，通過這些邏輯推理，可以證明無我、空性。現在通過科學也可以證明無我、空性的真理。很多人也講無我和空性的真理，比如，愛因斯坦的《相對論》，講的就是緣起性空，諸如此類的很多理論都能證明無我、空性，這都是諸法的究竟實相。
我們可以審視一下世人對前世來世的態度與觀點。有的人不相信有前世來世，有的人根本沒有思維過這些，有的人雖然思維過，但沒有真正弄清楚，還持有邪見——認為前世不存在，來世不存在，人死如燈滅……
我們都有對「我」的執著，都認為有「我」，不知道「我」是四大假合，不知道是五蘊綜合體，只把它當作是實有的、存在的。其實「我」是四大假合，地水風火哪個是我?我所執著的「我」，是一個五蘊的綜合體。色受想行識哪個是我?「我」是不存在的，只是種假相，只是我們自己的一種分別而已。
還有空性。我們把一切法都當作是實有的，這些法根本不是實有。比如，在我們的概念中有好人和壞人，實際在外境上沒有，只是我們的概念而已。我們兩個人的對境是一個人，你覺得他好，我覺得他不好，他既是好人又是壞人，這是不可能的。對我來說他是好人，對你來說他是壞人，這是相對的，不是實有的。沒有絕對的好人，也沒有絕對的壞人。再比如說你的唾液，你覺得乾淨，含在嘴裡並咽了下去，但是我覺得髒啊!所以，乾淨和不乾淨，髒和不髒都是一種概念，是相對的，不是絕對的，這也是空性的意思;一間房屋，昨天你把它當作家，今天賣給我了，我把它當作家，到底是你的家還是我的家?我付錢了是我的家，你付錢了是你的家，這也是相對的，不是絕對的。如果是絕對的，那就永遠是我的家，因為外境上有我的家。今天的親人也許明天就變成了仇人，今天的仇人也許明天就變成了親人，親人不是永恆的，仇人也不是永恆的，不要太執著了。
佛給我們講真相真理，讓我們明白真相真理，在相續中產生智慧，就會明白很多煩惱都是自找的。我們為什麼自尋煩惱，自找痛苦?因為沒有智慧，不明白真相真理。佛讓我們明白真相、明白真理，有智慧了就不顛倒了，很多煩惱痛苦自然就消失了，這叫解脫。雖然我們都不願意煩惱，不願意痛苦，但因為沒有智慧，所想和所行背道而馳，想要的是快樂，做的卻是痛苦的因，給自己帶來的都是痛苦。
以前講過，不懂事的孩子玩耍的時候，覺得好玩，會把石頭扔到頭上去，結果掉下來砸到了頭，就會哭泣。其實，我們都是這樣，想快樂，行為給自己帶來的卻是痛苦、煩惱，主要原因是我們缺乏智慧，不明真相、真理。當我們明白了真相真理就會產生信心，佛法里講的信心是從明理和智慧中產生的。
佛沒有說讓你沒有理由地相信，佛也不會這樣說。可以這樣理解：真正的信心是，相信我們都可以解脫成佛，都有佛性，都有解脫的種子。
第一個步驟是明白解脫、成佛是這樣的狀態，會得到這樣的功德利益，對此產生歡喜之心，解脫成佛的功德利益好啊……
現在因為我們不了解，所以沒有希求解脫，沒有想成佛的心。
解脫的定義有很多，簡單講就是再也不煩惱，再也不痛苦了。這種狀態誰不求，誰不想啊!佛講的，在極樂世界裡不知道什麼叫煩惱，什麼叫痛苦;永遠沒有煩惱，沒有痛苦，連煩惱、痛苦的名字都聽不到。「沒有煩惱，沒有痛苦也不好吧，一會兒煩惱一會兒痛苦多好啊!」快樂和痛苦之間的快樂是這樣體現的，不以痛苦就不能體現快樂，而我們講的是超越的快樂，是極樂。我們現在只能這樣形容，只能這樣表達，沒有別的辦法。
相對的快樂本身就是一種痛苦，因為它不離無常，是遷變的都是苦，叫變苦，還有苦苦、行苦等。再也不煩惱、不痛苦，就是解脫的狀態。很多人沒有明白，一說解脫，就認為是宗教的一種說法或觀念。
什麼是成佛?成佛是在不煩惱、不痛苦的基礎上，功德和福德達到最究竟圓滿境地。此處講的功德主要指無量智慧，福德主要指善巧方便，功德圓滿和福德圓滿的狀態叫成佛。誰不願意，誰不喜歡，誰不希求啊?是不是成佛就成神了?不是，你的功德圓滿，福德圓滿了，就成佛了。當你了解了這些之後，自然就會生歡喜心。
第二個步驟是心裡有欲望：「我也要解脫，我也要成佛，我也要達到那種境界。」
第三個步驟是知道自性即是佛性。都有佛性，都有如來藏，都可以成佛。什麼叫佛性，什麼叫如來藏?功德和福德是學來的，修來的，眾生都有這個本能，這就是。雖然今天沒有功德，但你可以學，到明年就有功德了;雖然今年沒有福德，但你可以修，到明年就有福德了，因為這些都是本具的。如果說功德、福德是本具的，有些人就蒙了;如果說功德、福德是學來的，修來的，都能接受。其實，每個眾生都有這個本能，這叫佛性。
「我有佛性，我可以成佛，可以解脫……」這叫自信。現在很多年輕人都覺得自己很自信，其實那不叫自信，而叫自傲。真正的自信是明白自己有佛性，可以成佛，我們的相續中已經種下了解脫的種子，若是努力修行，總有一天會發芽結果，對此能深信不疑，這就是真正的信心。相續中有真正的信心，這是第三個步驟。
為什麼說信心是一切加持的來源，一切功德之母?因為若是深信不疑，肯定會精進，肯定會追求，這樣，在你的相續中自然就會產生功德。我們學佛不能糊裡糊塗，佛講的這些道理一定要了解，一定要明白，每一字、每一句都要刨根問底，要弄清楚，搞明白，這樣相續中才會產生真正的信心。
有些人學佛好多年了，相續中並沒有產生真正的信心，雖然看了、聽了很多課，也許當時內心很激動，也流過淚，但都沒有用，都是走馬觀花、蜻蜓點水、一知半解，沒有深入。我們不是在講故事，而是在講真理，所以今天要講信心。什麼叫信心，為什麼說信心是功德之母，是一切道之根源?把這些都要弄明白，不能只是鸚鵡學舌。我們都犯這樣的毛病，所以相續中不會有真正的信心。
其實很多人都聽了很多課，看過很多書，也能講出一些道理來，但是卻沒有真正明白，沒有真正生起信心，到現在還處於一種迷信的狀態中，這點特別不好，是對自己不負責任的。
為什麼首先講暇滿難得?因為暇滿的人身非常難得，尤其這樣的機會不是總有。所以要懂得珍惜，怎樣珍惜呢?要深入了解，真正明白佛法里講的這些真理和信心。
剛才講了三種信心，也可以說有三個步驟——歡喜信心、欲樂信心、勝解信心。要明白這三種信心說的到底是什麼，在自己的相續中有沒有具備這三種信心?
對照很重要，把佛法當作鏡子照自己，不照別人。有些人明白了一點佛理就很自傲;剃了頭，穿上袈裟就覺得自己很了不起。「佛法大海，信為能入。」若是相續中沒有生起信心，即使剃了頭，穿上了袈裟，已經出家好多年了，但你還是沒有踏入佛法之門。這樣，你還在門外，你不是外道，也不是內道，那到底是哪一道?所以，信心很重要。
第二，精進。只有信心也不行，還要有精進。精進有三種：擐甲精進、加行精進、不滿精進。
擐甲精進。是心裡有決心：我要成佛，我要解脫，在我的相續中必須要產生這些無漏的功德，獲得這些利益。就像上戰場要先穿上盔甲，這是自我保護。心裡必須要有這種決心和準備，否則會退失道心。
加行精進。很多人雖然入門了，但是因為不了解，沒有心理準備，沒有下決心，所以退失了道心。只心裡做準備，下決心不行，還要有行為，這就是加行精進。即不畏艱難困苦、嚴寒酷暑，不顧一切地去追求解脫成佛的果位。我們現在是「三天打魚，兩天曬網」，不是持之以恆。學佛修行的過程中，肯定要經歷很多的坎坷和磨難，但依然不懈地追求，這就是加行精進。
不滿精進。有些人稍微在相續中產生一點道心，就滿足了：我已經很好了，很不錯了。不能這樣，一直到解脫、成佛都不能滿足，還要在六道里饒益有情，這是不滿精進。
第三，正念。正念是憶念善念和正念，相續中產生一點善心和正見是很難的。我們的相續就像垃圾庫，像公共廁所，凡夫的相續中，哪怕生起微小的善心與正見也很難得。想在垃圾室里撿到如意寶是很難的，想在公共廁所里聞到妙香是很不容易的，幾乎沒有可能。
我們天天念發心儀軌，有一句是「廢聚獲至寶」。「廢聚」指垃圾室;「獲至寶」指得到如意寶。我們不能忘失善念、正念，要時時憶念。我們真的很幸運，今生今世能遇到佛法，甚至在相續中能生起一些善念和正念;但是我們也真的很不幸，因為不知道護持善念與正念。護持指的是不忘失，時時憶念。這樣善念和正念在相續中慢慢就可以穩固，然後會變成真正的功德。之前生起的微小的善念與正念，不算什麼功德，在相續中根深蒂固了，才會變成功德，才會真正變成自己的東西。所以正念很重要，並且要時時憶念。
我們真的不懂珍惜，根本不把偶爾生起的些許正念、善念當成如意寶，根本不在乎!如果能像在乎兒女，在乎錢財一樣的在乎它，就不得了了。我們不可能有忘失兒女的時候，不可能有忘失錢財的時候。如果你有一百萬的存款，時時都會想著，怎樣用這一百萬去經營……會想很多。一說要回向善根、福德，都特別大方：我的善根給你，我的福德給你……你有一百萬存款，能給他人嗎?在你眼裡，善根福德和一百萬存款相比差遠了，其實一念的善根和福德比一百萬存款珍貴得多，可以說是天壤之別。但我們不知道它的珍貴，不知道什麼叫如意寶。
比如你在外面撿了很多石頭，其實這些都是珍貴的玉石，但是你認不出來，認為是普通的石頭。當有人拿蘋果跟你換，你會欣然同意，因為蘋果能吃，石頭不能吃。我們現在就是這種狀態，拿善根和功德換人情：我的善根、福德回向給你。回向的意思是給，是將自己的善根、福德給他人。這時候非常大方，因為沒有明白善根、福德的珍貴。
為什麼說回向的功德大?因為對一個智者來說，善根和福德是最珍貴的，是用生命換來的，甚至比生命還珍貴。對一個智者來說，若是把財富、生命給他人可以，把善根和福德給他人有點難。善根和福德是最後要斷的一種執著，此時離成佛就不遠了。
我們講以毒攻毒，首先要執著善根和福德，然後去對治惡，最後要放下對善根和福德的執著，這時候離成佛就不遠了。但是現在我們顛倒了，別人要生命不行，要財富也不行，要善根和福德可以：我的善根、福德可以給你。
要懂得善根和福德的珍貴，我們現在有這麼好的機會，可以積累善根、積累福德，這裡是如意寶洲。如果自己不錯過，時時可以提起善念、正念，這裡到處都是如意寶，都是助緣，都是資糧。
我們這裡已經是如意寶洲了，為什麼不多撿一些呢?這說明我們還沒有真正明白，還沒有真正產生信心。這種人到哪裡都一樣，即使今天我親自把你送到極樂世界也不行。這裡是清淨的道場，不是幼稚園，也不是養老院，不是造業的場所。
大家要調整心態，要多積累善根、福德，多提起善念、正念，這樣你到這裡來才有意義，才不會空手而歸。大家要弄清楚，我以前也講過，這裡不是養老送終的地方，不是談情說愛的地方，也不是做生意的地方，這裡是道場，大家首先要清楚這點。所以，時時憶念善根，提起正念很重要。
看看自己的相續中有沒有生起點善念?有沒有生起點正念?如果生起了，要時時刻刻很謹慎地去保護它，讓它發芽結果，讓它在自己的相續中根深蒂固。這樣，我們才能解脫、成佛，才能達到我們的目的。
第四，等持。等持的意思是禪定，心不散亂。心散亂指一會兒想這個，一會兒想那個;一會兒跑到這兒，一會兒跑那兒……仔細觀察我們的心就會發現，它一直處於散亂中，一直是漂泊的，一剎那也沒有停止過。有時候做夢，先前的夢一下子就變了，又開始做另一種夢了。我們心理的變化就更快了，可是我們從來沒有觀察過。
禪定是將心放在一個設定的所依中不動搖——心裡一直裝著這個所依，就是禪定。禪定有世間的，也有出世間的。比如說：有正見，有見地，明白無我和空性的真理，之後把心放在這樣的正念、覺悟(覺性)中，可以說這是出世間的禪。若是把心放在某些事物中，可以說這是世間的禪，這裡主要是講禪定。
心專注於一境且不散亂，就是禪定。心專注於任何一個所依中，放在哪裡都可以，然後不動。比如燈火遠離了風，就不會動搖，這就是禪定。如果是止觀雙修，就是出世間的禪定。有些是自己設定的所依，比如心專注於香爐等不動搖，是禪定;心放在轉經輪上不動搖，也是禪定。
心定了，很多功德自然就會產生;心定了，內心的煩惱自然就會消失。但若不是止觀雙修，沒有智慧的攝持，這些煩惱、雜念只是暫時消失，過後還會生起來。智慧才能真正對治煩惱。禪定只能暫時對治煩惱，而且對治的是一些粗大的煩惱，不能除根煩惱。比如說初禪、二禪、三禪、四禪，四禪是最高的，但是也不能除根煩惱，也不會脫離輪迴。想除掉輪迴之根，要靠證悟無我、空性等智慧。這樣的智慧才能對治煩惱，減少煩惱，最後令煩惱徹底消失。智慧在相續中越穩定，越牢固的時候，煩惱才會自然根除。若是沒有智慧，只靠禪定的力量只能讓這些煩惱暫時平息，但無法除根，最後還會生起來。
第五，智慧。智慧有出世間和世間的。出世間的智慧是無我和空性的智慧，這都是很重要的。剛才講的「佛法大海，信為能入，智為能渡。」主要強調的是智慧。寂天菩薩在《入行論》裡講，一切的布施、戒律、安忍、精進、禪定都是為了產生智慧。在這裡講的「智為能渡」，意思是沒有智慧就得不到佛法。
有些人認為自己親近佛法了，也明白了一些道理，就得到佛法了，其實如果沒有智慧就得不到真正的佛法。真正得到佛法了，煩惱就會遭受損害，因為智慧和煩惱是相剋的。如果有智慧肯定會有變化，煩惱變弱了或變少了;如果沒有智慧，就沒有辦法對治煩惱，所以智慧很重要的。
智慧有聞慧、思慧和修慧。有些人很滿足：我現在都明白了，看書、聽課都很明白。也許是聽明白，也看明白了，但這只是聞慧。思慧就不一樣了，通過觀察、思維，最後產生的智慧叫思慧。也許你有聞慧，還有思慧，但是沒有修慧。很多人認為自己都明白了，平時也很好，但一遇到對境的時候一點對治力也沒有。
如果沒有修慧，遇到強大的煩惱或對境的時候，就無法對治，因為力量不夠。就像打仗一樣，拿著洋槍能上戰場嗎?不能。用大炮能打敗敵人嗎?不能。現在最先進的武器是核子彈、氫彈。聞慧就像洋槍，打獵可以，但是真正要到戰場上消滅敵人，一點用處都沒有。經過觀察產生的智慧叫思慧，思慧就像大炮，以前很先進，現在落後了。遇到一些強大的對鏡時，思慧的力量還是不夠強大。那怎麼辦?運用修慧。修慧好比飛彈、核子彈、氫彈等武器，要消滅敵人非常容易。要明白：因為自己的智慧不夠，所以面對對境的時候沒有力量。
為什麼講聞慧、思慧、修慧呢?因為智慧和智慧不同，明白和明白不一樣。我們經常講不滿精進，就是提醒大家不要滿足。有的人容易滿足，認為自己明白了，都懂了，都行了。但遇到對境的時候什麼也不是。智慧有很多，今天只講了一部分，詳細講還有很多。
這個偈頌共講了五點：信心、精進、正念、等持、智慧。這五種功德在加行道里，尤其在暖位和頂位的時候叫五根，即一切功德之根——一切功德都是從這裡產生的。
修道暖位的時候，相續中的善根再也不會斷根;修到頂位的時候，道心再也不會退轉。信心、精進、正念、等持、智慧五個法，在忍位和勝法位的時候，叫五力。為什麼叫五力?因為它們的力量極其強大，不會被違品過患摧毀。到忍位的時候永遠不會再墮落惡趣。到勝法位的時候，功德最圓滿的時候，境界是最高的。勝法位結束了，就開始進入見道了，見道以上是聖者位，不是凡夫位。
這裡面主要講五根、五力，是加行道里主要的功德和境界。加行道結束之後是見道，然後是修道，最後是無修道——成佛了。剛才講了，到了見道，相續中才會產生真正的智慧，之前都是相似的智慧，不是真正的智慧。所以這裡講的是基礎，是前提條件。加行道結束就會產生真正的智慧，也可以說是見道的直接因。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!