「一念速疾皆消滅」:「速疾」講的是速度。「皆」是全面的、徹底的。若能念誦《普賢行願品》，一念當中，一切罪業迅速息滅。此處以「五無間罪」泛指一切罪惡。因為五無間罪是最嚴重的罪業，所以拿它來做代表，實際就是指一切罪業都能息滅，在相續中無影無蹤。如同陽光普照，黑暗立即就消失得無影無蹤一樣。
有些人也許會懷疑：這個《普賢行願品》消業的力量太大了，比除障法消業的速度還快，為什麼還要念除障法呢?只念《普賢行願品》不就OK了嗎?再說，講金剛薩垛除障法時，也說它是最殊勝、最有力量的一種消業方法。其實，若是你自己有接受的能力，都是一樣的。我給大家講過，都是一個意思，講的是一個道理，只是方法不同而已，要明白這個道理。
大家又懷疑：講金剛薩垛的時候，金剛薩垛是十方三世一切諸佛的總體;講阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛是十方三世一切諸佛的總體;講上師時，上師是十方三世諸佛的總體，到底哪個是總體?都是!這個道理在佛法里能講通，一點都不矛盾。有矛盾的，就是世間法;沒有矛盾，就是出世間法。
此處講《普賢行願品》時，是「一念速疾皆消滅」;講《金剛薩垛除障法》的時候，或講其它的法的時候，也是如此，一定會這樣講。我曾經講過，一到位，一切到位;一不到位，一切都不到位。因為一和一切是一體的，一若到位了，一切就都到位了。比如，今天我們講《普賢行願品》，若《普賢行願品》學修到位了，金剛薩垛除障法也就學修到位了;若是《普賢行願品》學修沒有到位，金剛薩垛除障法也不可能學修得到位。都是一樣的，一精通一切精通。
佛法里講的都是這樣的。一和多是一體的，一個剎那一個大劫，一個微塵一個世界，都是一體的，始終都是一體。所謂「無始無終」，實際講的是一體。若不是一體的，就是有始終了。
不要好高騖遠。修行要獲得成就，靠的是一心，靠這樣一個平靜的心態。心態能放下來，能保持平靜，這是最關鍵的。法門平等，沒有高低之分，沒有殊勝和不殊勝之分。所謂的「殊勝」或「不殊勝」，是針對個人而言的。與自己的相續相應，就是殊勝;與自己的相續不相應，就是不殊勝。自己受益了，這是殊勝;自己不受益，就是不殊勝。法只有一個體，從法本體上講，沒有殊勝不殊勝的區別。
若是你自己能認真學修《普賢行願品》這個法門，消業在其中，積福也在其中。一定能深入普賢行願。深入就是證入、證得。「證」就是開悟，也就是看破，看明白、看清楚了諸法的真相、真理。諸法的真相和真理就是本體。「入」就是放下，若是放下了，就在那個狀態和境界中了。看破、放下、證入都在一念當中，說容易也容易，說難也難。若是沒有智慧，就難。
為什麼很多人把佛法當神話，把佛當神了?就是因為這個。若是沒有智慧，確實是像在講神話一樣;若是沒有智慧，佛確實就像神仙一樣。其實不是，神仙沒有超越六道。佛是超越六道的，佛法是超越六道的。若沒有超越六道，就不是佛;沒有超越世間，就不是佛法。世間沒有平等，有高低之分，有好壞之分，有善惡之分。而平等是超越的狀態，平等是成佛唯一的因。其實平等本身就是佛，這個時候因和果是一體的。我們之所以講「大圓滿是以果為因」，就是這個意思。因和果本來就是一體的。所謂證得菩提，「菩提」有時候指佛，有時候指成佛的因，真正的菩提是平等。真正菩提果的因是平等，菩提果也是平等，就是佛。這樣一想，才明白「以果為道」的意思，大圓滿就是這樣在果地上修。萬緣放下，保持平等的狀態，才是成佛。若是沒有達到平等的狀態，就沒有佛。