世間眷屬，各有因緣，菩薩乘願，眾生隨業，善惡各以類聚，種性了無或爽，孝經所謂欲知其父視其子，易傳所謂方以類聚，物以群分也。以故西天維摩詰，此土傅大士，龐居士，全家皆悉徹悟自性，親證無生，去來自在，得大解脫也。
近來各界名人，眼界大開，悉皆尊崇佛法，密事修持。安徽桐城馬通白居士，乃現今之文學大家，著述甚富。初亦漸染於韓歐程朱之見，不但不知佛為何如人，且不知自己一念心性，當體與佛了無有二也。及至晚年，學識日晉，見地日高，方知佛為大聖人，其教有不可思議之事。從茲日誦金剛經，兼持佛號，以期圓離四相，徹證一心，即於此生，迥出五濁也。其第三女，名君幹，頗聰明，通文理，有古烈女風，通白甚愛之。然於佛法，絕無信向。後得病甚苦，不能忍受，通白憫之，對彼念金剛經。彼一聞經聲，身心安樂，及至經歇，復覺苦痛，通白遂徹夜為念。忽起坐，止令勿念，若好人然。且曰，我於金剛經所說道理，悉皆悟到。便欲現大人相，說無生法，冀一切見聞之人，同種善根，詭言家中褊隘，欲往醫院將養。以通白與其婿方時簡，同寓京師，租屋共住，故不能過於寬敞幽雅也。通白見其志決，乃令其夫送之德國醫院，擇極超勝之屋安置之。令其夫與醫院侍人各去，彼則合掌坐脫矣。噫嘻異哉，此與龐女靈照，紿其父離座，彼即據座以坐脫者何異。李木公素不信佛，聞通白說此因緣，全家歸依三寶。普門品所謂應以何身得度者，即現何身而為說法，詎不信歟。而其夫時簡，經此現相，見猶拘墟，行狀中反湮沒之，其罪過實非淺鮮。
今蒙通白之侄怙庭，以其叔母往生事實，並其子根偉哀啟見示，知通白與其妻其女，皆有大來歷，非偶然者。按狀，夫人姓姚氏，諱澤潤，幼受庭訓，深嫻婦道，事父母舅姑唯謹。其姑疾革，刲股和藥，籲天以禱。家固清貧，通白教授生徒，夫人代持家政，克勤克儉，故得無虞。教子女有法度，為鄉里所稱。數十年來，歷經世變，深厭無常，遂專修淨業，以期出此娑婆，生彼極樂。年逾古稀，猶然強健。今秋初，示微疾，飲食漸減，而晨昏禮拜持誦無少間。至八月初四，始臥床，胸鬲，氣不通暢，囑其女君瑋，及侄婦孫孝達，代為誦經。孝達即怙庭之妻，平日以淨業互相勉勖，故常侍相為輔助也。至初九夜，夫人見諸佛金光燦爛，伏枕作禮拜狀。又見觀音伸手下垂，己則仰握菩薩手，連稱菩薩名不已。囑孝達誦彌陀經，孝達誦至佛土種種莊嚴處，曰如此境界，歷歷在前，吾所見，不異經所云也。家人環侍念佛，有飲泣者，夫人責之，謂若等何得如此以累吾也。至初十午刻，唇尚微動，久之遂逝。面色黃潤，眉額間朗明若鏡，頂上熱氣外溢，相距尺許，即覺熏蒸，蓋其淨業純熟，身心清淨之所表現耳。
夫欲學佛法，先須力敦倫常，恪盡己分，觀夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即觀經所謂孝養父母，行世仁慈也。而其深厭無常，專修淨業，又與同志互相勉勖，乃所謂至誠心，深心，回向發願心，與發菩提心，勸進行者之義，皆兼而有之。既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。彼世之不盡己分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。
《增廣印光法師文鈔卷第四》：「馬母姚夫人往生事實發隱」