這樣的一樁事情，是無量億劫難值難見哪，「猶靈瑞華，時時乃出，今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民」，就是我們要知道，佛宣說淨土一法，這是無量億劫都難以碰到的因緣，就好像優曇華那樣的曇華一現，就好像石火電光，很難遭遇的。
所以阿難這一問，對一切苦難眾生都有太大的利益了，能夠開化一切諸天人民哪!
佛讚嘆完阿難之後，就開始來追述無量不可思議無央數劫以前的事情，展示阿彌陀佛因地的願力和他成就大願的全過程，所
以這樁事情確實不是一樁小事。
實際上，《佛說阿彌陀經》也是在展示佛無問自說此法門的特點。
在《佛說阿彌陀經》的法會上，與會大眾集中之後，經文在六種證信後，馬上就是「爾時，佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」，佛就這麼簡捷地將淨土法門的「二有」說了出來。
原來很多注經家把這作為正宗分，在蕅益大師的分判裡面，是把它作為序分，屬於淨土法門的別序。
因為這樁事情是沒有人能夠問的出來，但是釋迦牟尼佛觀察與會眾生的根機，堪能相信這個法，所以無問自說，非常悅愉地說，而且是向智慧第一的舍利弗去說。
他說出這個「二有」是驚心動魄的，「二有」是什麼概念?我們常常講開悟，這「二有」就是釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟的境界。
這種開悟的境界，他現量見到了「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，這不是凡夫能見得到的，不是聲聞緣覺能夠見得到的，甚至也不是菩薩能夠見得到的，唯有佛才見得到這個境界，
釋迦佛現量見到了阿彌陀佛極樂世界，知道彌陀的悲願能夠最大限度地利益所有的眾生，他才無問自說。
因為這是一切世界極難信之法，但是釋迦佛觀察與會的大眾竟然還有人能相信，所以這時他是非常悅愉。
淨土三經的另外一部經《佛說觀無量壽佛經》，其實也是佛無問自說的一個境界，雖然緣起是由於發生在摩揭陀國的宮廷政變，阿闍世王子殺父囚母，其母韋提希夫人感覺到這個世間很苦難，求佛開示，想要求生無憂惱處。
但對韋提希夫人來說，她對淨土是沒有概念的，不知道要求生哪個淨土。她能最終選擇極樂世界來求生，也是釋迦牟尼佛加持的結果。
釋迦牟尼佛放光，在光台現出他方佛國，來冥加韋提希夫人選擇極樂世界。韋提希夫人就標心，我就特別要求生西方極樂世界，懇請往生之法，求佛教我思惟，教我正受。
在這種情況下，釋迦牟尼佛先開示出淨業三福，然後再順著韋提希夫人「教我思惟，教我正受」這樣的一個請法，講定善十三觀，後又自開散善三觀講三輩九品。
實際上就在定善十三觀的開顯當中，特別是在第七觀，韋提希夫人越聽越覺得難以觀想成，所以佛就跟她說「諦聽，諦聽，我將為汝宣說除憂惱法」，這時候就現出西方三聖，現出阿彌陀佛放出光明的情況。
就在這個時候，韋提希夫人感受到彌陀光明的加持注照，她得到了一種信心，這種信心就是乘彌陀本願去往生，不需要你觀想成就才往生，你只要願去，阿彌陀佛決定讓你去。所以她當時得到了憑彌陀願力能夠往生的信心之後，就得無生法忍了。
所以我們看這個過程，特別是在《觀經》的九品往生裡面，佛講下三品時，將彌陀名號的功德透顯出來的時候，這整個過程是唯有佛才能開顯的境界!
善導大師能夠體察佛的本意，說佛雖然說了定善與散善之法，但是佛的本意，還是佛不問自說的「唯在眾生，一向專念彌陀名號」，求往生淨土。
所以這個法，不是我們能想得出來的，更不是我們能問得出來的，也不是我們思惟當中所能夠說出一個一二三的，它是大不可思議的!
這種大不可思議，又是如來住在佛的境界當中，以他無盡的大悲，開顯出來的一個奇特的法門。我們一定要在這樣的一個範圍當中去把握，這種奇特，這種不可思議，這種悲智。