【善女人往生傳】佛光照耀全身 端坐往生的明朝李氏善女人
底下這一則善女人念佛往生誦經故事很短，也有一生以誦經為主的修行，這就是標準的雜修，修學相應於第十九願。第十八願專修、第十九願雜修，我們從《善女人往生傳》的故事當中看到專修的人往生，雜修的人也往生，可見得能夠往生西方極樂世界最重要，對不對?
雜修的人有因緣碰上專修的第十八願法門，如果他願意專修，那我們當然肯定讚嘆他，如果不願意，他願意雜修，阿彌陀佛仍然不放棄他，阿彌陀佛不放棄雜修的人，我們凡夫有什麼資格放棄雜修的人，所以我們還是隨喜讚嘆。他喜歡雜修，他就去雜修，雜修往生到西方極樂世界化土，專修往生西方極樂世界真實報土，都同樣往生西方極樂世界。只是成就身相、光明、智慧、功德、神通、壽命、道力快與慢的差別。如果往生到西方極樂世界的下品下生，還要在蓮華苞里待十二大劫，如果明信佛智專心念佛往生到西方極樂世界清淨報土，不用在蓮華苞裡面。所以當下就到七寶講堂聆聽阿彌陀佛的講經說法、也可以每天以鮮花到無量的淨土世界上供諸佛、也可以到無佛的世界下化眾生，這樣的殊勝利益，只因為明信佛智信心念佛。
所以相較於第十八願的行者而言，第十九願的行者往生成就道業成為菩薩乃至成佛的速度比較慢而已，但總比沒有往生還在六道輪迴要好的太多，對不對?對。
所以我們對於雜修的人，能夠鼓勵他專修，他能夠更上一層樓那很好。如果不能，我們仍然也要讚嘆他、肯定他，至少比沒有修行不往生西方極樂世界的人還要好的太多。雜修的人好像就是有了黃金一樣，雖然有了黃金，但是我要給你比黃金更有價值的就是鑽石。當你有黃金，我要給你比黃金更有價值的鑽石，你要不要?說到財寶你們就要，就是譬喻，你雜修了我告訴你專修的道理，你想往生方便化土，我給你往生真實報土。真正想要往生成佛趕緊廣度眾生的人是一定要的，所以在這邊師父要跟大家講一句話：你給我一生，我給你西方極樂世界清淨報土。
再講一遍：你給我一生，我給你往生西方極樂世界清淨報土。
要不要?要的人請鼓掌!
你給我一生的意思，不是說你天天都要來找師父，聽師父講經，天天都要回到講堂來跟師父念佛共修，不是，我的要求非常非常的低，低到人人都可以做得到，我要求就是你一個禮拜回來講堂共修一次。一個月有幾個禮拜?四個禮拜，一個月有幾天?三十天，一個禮拜回到講堂來共修一次，那一個月也只有四次而已。三十天我只要求你回來四天，那一生都不要間斷退道，這樣你就是給我一生，那我給你什麼?我給你西方極樂世界清淨報土。這樣你給我的跟我給你的，你劃不划算?划算，太划算了!那你們要不要?師父這樣的要求過不過分?不過分。
師父今天費了很多的時間在準備印光大師所寫的《淨土決疑論》這一篇論文，從明天佛七開始，每天晚上要跟大家報告。其中印光大師在解釋永明延壽大師的禪淨四料簡，解釋的相當的好、相當的詳盡。印光大師把禪與淨土的意義，說的很明白，把有禪有淨土的意義，講的很清楚。一般人以為坐在蒲團上參禪悟道就以為有禪了，一般人以為念念佛號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就以為有淨土了，很多人口念彌陀心散亂，散亂在哪裡?散亂在追求五欲，散亂在迷戀紅塵，想要往生西方極樂世界，不是有一份真誠懇切的心。
師父底下要跟大家講很真誠的話，這是我當師父的掏心掏肺要把大家送到西方極樂世界。你每天反省自我，世間的什麼事情拿來跟念佛往生西方極樂世界比較，你會放下。
譬如親情拿來跟往生西方極樂世界比較，你要念佛往生還是要親情?念佛往生，真的嗎?真的!
感情拿來跟念佛往生比較，你要念佛往生還是要感情?念佛往生，真的嗎?真的!
金錢拿來跟念佛往生比較你要念佛往生還是要金錢?念佛往生。真的嗎?真的!
其他的就不用再說了，自己想一想，如果真的天底下沒有任何一件事情，可以障礙得了你往生淨土的決心，你怎麼可能臨終會有障礙?你會因為親情而障礙往生嗎?你會因為感情而障礙往生嗎?你會因為是非而障礙往生嗎?你會因為子孫而障礙往生嗎?你會因為權勢而障礙往生嗎?你會因為名利而障礙往生嗎?你會因為世間的種種而障礙往生嗎?一樣一樣、一點一點的自我檢點，如果沒有，我實在找不出你不能往生的原因，你一定往生。
為什麼那麼肯定?因為什麼都障礙不了你的往生，那你怎麼會不往生?你對感情沒興趣，對念佛往生有興趣;你對金錢沒興趣，對念佛往生有興趣;你對親情沒興趣，對念佛往生有興趣;你對財寶沒有興趣，對念佛往生有興趣;你對五欲六塵所有世間的一切都沒興趣，對念佛往生有興趣。你真的有這樣的心嗎?有沒有?不要騙我。如果真的，師父告訴你，你一定能往生西方極樂世界。
底下要講的明朝這一位善女人，她最主要以誦經為主也是一樣臨終自在的往生。明朝李氏，黃太夫人就是李氏，是南京儀制主事，建昌人黃端伯的母親。儀制主事就是主儀禮制度的官名。
這一位李氏為人賢明仁慈，信樂佛法，晚年的時候更加虔誠的誦《金剛經》及《地藏經》，說來這樣修了兩個法門。《金剛經》是禪宗法門所根據的經典，《地藏經》是地藏法門所根據的經典。
有一天晚上，李氏夢見自己端坐于山頂上有佛光照耀她全身，可見得她誦經一定很虔誠，所以有這樣的感應。誦經、念佛、持咒、禮懺，只要虔誠都會有所感應。這一位李氏醒來之後告訴兒子說：我往生西方的時候到了。
不久之後，生了輕微疾病，端坐而往生。這一種往生，就是相應於第十九願的修行，阿彌陀佛以第十九願的願力，接引他往生西方極樂世界。雖然以誦經為主，沒有以念佛為主，阿彌陀佛仍然不遺棄任何一個修行的善人。所以阿彌陀佛的慈悲攝生有三願—第十八願、第十九願、第二十願，師父經常在勸勉大家：不要以第十八願破壞第十九願，不要以專修破壞雜修，當然也不要讓人家的雜修破壞我們的專修，所以個人隨所樂意佛法而修，皆得解脫就好。這是善導大師在《觀經四帖疏》告訴我們的態度。阿彌陀佛的話，我們當然要信受，因為善導大師是阿彌陀佛示現的一位了不起的祖師。所以第十八願是阿彌陀佛的願力，第十九願就不是阿彌陀佛的願力嗎?第二十願就不是阿彌陀佛的願力嗎?
有人只要修行，我們都隨喜讚嘆，能夠鼓勵他由雜入專，好好的一心專念阿彌陀佛往生西方極樂世界清淨報土，很快的證悟大菩薩。他肯這樣轉變，我們恭喜他、讚嘆他。他不願意改變很想要雜修雜行，那我們也祝福他將來能夠往生西方極樂世界方便化土。因為他修了雜行阿彌陀佛還是不放棄他，對不對?
那既然阿彌陀佛不放棄他，要接引他往生方便化土，我們更沒有資格放棄任何一個雜修的行者，對不對?對。