問：何為主體神識?何為殘餘神識?這兩個名詞在經典和祖師論著中能找到依據嗎?
答：這可能是由於有個人問這個問題，好象問題是說，因為強調八個小時不能搬動嘛，但是如果這個人已經往生了，搬動有沒有影響呢?那我們就要考慮為什麼八個小時不能搬動身體的一個原因，就在於搬動會讓他有疼痛感，他有疼痛感就會影響中陰身的狀態。
因為神識離體之後，會有一點殘餘，殘存的神識。因為他原來是一個同體的，所以殘存的神識，他的感受對那個主體的中陰身階段是有影響的。我是從這個意義上來說，就用了這樣的一個概念，為了表述的方便。但你不要執著這個概念，一定要給它定個具體的東西。甚至連神識都不能說它有一個實體，更何況還有主體、殘餘呢?這是為了表述的方便，名可名，非常名。
我是在告訴一個什麼事情，這個念佛人他臨命終時，神識一離開身體，馬上他感應的是阿彌陀佛臨終接引的狀況，這個狀況是阿彌陀佛或觀音、勢至拿著蓮台來接引，你的神識到了蓮台裡面，蓮台一閉合，就進了「保險箱」了。在這種情況下，無論動他現在那個身體，都會對他「保險箱」裡面的神識不會產生作用，他也不會有嗔恨心，因為他已經在阿彌陀佛的「保險箱」里了，已經不是我們娑婆世界輪迴的中陰身的狀況了，是表達這麼一種情況。即便那個殘餘神識會感覺疼痛，但那時候跟蓮花裡面的神識，那種交感的通道揭開了，因為他不是同一時空態的一種生命狀態了，是表達這麼一個意思。
所以「主體神識」和「殘餘神識」，這是為了說明這個事情勉強用的這麼一個概念。因為我們一般講殘存神識，既然是殘存，肯定相對應的是一個主體性的神識。但你絕對又不要說主體神識有個客體，在法相宗把這個神識都概定為，有時候叫「八不」，不一不異、不斷不常、不生不滅、不來不出，相似相續。相似，就是你不能說它有一個客體的東西，它只能是相似，但是你也不能說它沒有。它能相續，它是有功能性的一個相續的存在，這也就是我們輪迴的一個東西。但輪迴的東西，這裡面就很微妙啊!你要理解相似相續、不斷不常、不一不異，這麼一種表述，來理解這個阿賴耶識輪迴的主體問題。