達真堪布仁波切宣講於2017年9月 14日
為修持成佛要發殊勝菩提心!
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛!
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行!
今天接著講《修心七要》。
二境皆應忍
無論身處順境還是逆境都要忍，且不能動心，心要如如不動，保持平靜。無論面對快樂或痛苦，利益或傷害，健康或患病，甚至生與死，始終一樣，心態不受影響。
如何在一切對境中做到如如不動?看破了，放下了，就能做到了。我們經常跟自己的內心鬥爭，尤其當我們遇到了佛法，學佛修行之後，內心裡依然有很多的煩惱和分別念，雖然也對治了，但是很難平息這些煩惱和分別念，原因就是我們還沒有看破，還沒有真正放下，看破了自然就放下了。
我經常跟大家反覆地講，想讓風中的沙落到地面，一個一個抓，把它們都按到地上，這是很困難的，也不可能成功。當風停下來了，所有飄在空中的沙子自然就落地了。讓風停止，就是看破，看破了，心態自然就放下了，看不破放不下啊，心中充滿的都是分別和執著。大圓滿願文有這樣一句殊勝的教義：「緣法修習延誤入樊籠，尋覓修行自己徒勞因。」
看不破肯定放不下。看破就是看透，把諸法的究竟實相，宇宙人生的真相，弄明白搞清楚了，就有智慧了，這叫看破。看破了自然就放下了，無論你所感受的是快樂還是痛苦，心要做到如如不動。
我們首先要明白道理，無論快樂還是痛苦，我們所感受到的這一切都是暫時的，在這個世間沒有永恆的快樂和痛苦，除非達到了出世間的境界。在世間我們感受到的東西都是遷變的，都是無常的，快樂也會很快過去，不能執著，我們可以享受快樂，但是不能把它當真，不能太執著。
痛苦也是同樣。我們總想逃避痛苦，其實我們感受到的痛苦也是無常的，也不離遷變，一切事物在產生的同時也在變化。佛法里講生死一體，產生的同時就會毀滅，毀滅的同時又會產生，痛苦也是如此，很快就會過去，所以，不必執著。你要知道它是無常的，要知道它很快就會過去，心裡明白就可以。
總的來說，我們能感受到的快樂或痛苦，都是無常的，都是暫時的。快樂時別太得意忘形，它不是永久的。如果心中有所準備，就不會太失望，不會起煩惱。面對痛苦也不要太失望、太懊惱，不要跟自己過不去，一切很快會過去。雖然現在在下雨，但是一會兒就會停止，陽光還會普照大地。
佛講諸法無常，一切事物產生的同時就變化了，現代科學也證實了，萬法的事實確實如此。我們講壽命無常時講過，粗大相續的變化，源自細微剎那的變化。巨觀世界的變化，是根據微觀世界的變化而來的。若微觀世界沒有變化，巨觀世界不會有變化的。偉大的佛陀兩千五百年前就告訴大家了，他為眾弟子們講解一年四季的變化即是粗大相續的變化，用外器世界的概念來說，存在成住壞空的過程，
外器世界有成住壞空，內情眾生有生老病死。這些變化都是粗大相續的變化。我們能看得到，摸得到，感覺得到，這些變化源自細微剎那的相續變化。以此角度講，一切法在剎那剎那中變化，我們看不到，摸不到，感受不到而已。
我跟大家講過，進一步分析細微剎那的變化，就是空性，每個剎那生滅是一體，也就是沒有真實的生滅。佛法中解釋為假相，都是暫時的。
我們研究佛法，以智慧觀察並產生了定解，只要在日常生活和工作中，保持這種覺悟、明了的狀態，就不會煩惱，也不會痛苦了。
今天從三個角度為大家講解。
第一，萬法都是暫時的、無常的，很快就會過去，沒有永恆的存在。快樂會變，痛苦也會變，沒有什麼大驚小怪的，很正常。不要太懊惱，太自責，內心太掙扎，很快就會過去。
第二，普通凡夫都沒有體驗過真正的感受，更沒有享受過快樂。有些人會反駁：我年輕談戀愛時，感覺過快樂，那種感覺始終無法忘懷;那年我發財時，一下子賺到了很多錢，那種快樂，無法找回來，等等。
其實這都不是真正的快樂，不過是與痛苦相對而言的，相對的就是假的。佛法所講的假象就是此意，一切都是相對而存在的，不是真實存在的。
什麼是真正的快樂?月稱論師宣講，眼耳鼻舌身識都是非量，所見都是假的，這時你超越了境界。我們講遠離言思，不可思，不可言，這是超越。這時快樂和痛苦都不再是相對的，超越的境界才是永恆的快樂。當你真正回歸自性，真正超越時空時，就是我們的本來面目彰顯之時。
有人說，我也想超越時空，也想感受剛才說的那種永恆的快樂，那怎樣才能超越?要通過禪定的力量。我們打座觀修，打座參禪是有能量的，通過這種能量才可以超越時空，才可回歸自性。
學佛人都會說活在當下。活在當下的意思是，當你超越時空時，才能活在當下，此當下是一真法界，是超越時空的狀態，這才是真正原始的狀態。
我曾結合佛學給大家講過量子力學，科學講兩個狀態同時存在，稱為狀態疊加。當我們的意念參與進去的時候，才確定有或無，好或壞，而之前是不確定的。這就是我們的原始狀態，也就是本來面目。當我們分別念徹底消失時，原始狀態就會現前，就會回歸自性，這時才有真正的快樂。我們經常感嘆佛或大德的境界，他們能感受到那種真正的快樂。
想得到永恆的快樂，想得到真實不虛的快樂就要超越，就要修禪定。必須通過禪定的力量才能超越，只靠思維觀察是不行的。要達到地球以外的太空，必須要坐火箭，坐飛機是不可能成功的。同理，想超越必須通過禪定的力量。
第三，凡夫總想獲得快樂，而不想感受痛苦。我們一直活在患得患失中，內心不可能安寧，不可能獲得解脫。我們應該明白，當不執著快樂時，快樂就在當下;不追求快樂時，快樂就在當下。我們對痛苦沒有恐懼，不逃避痛苦時，痛苦自然就無影無蹤，不復存在。之前也給大家講過，遠離世間八法，放下世間八法。
學佛人可以獲得快樂，可以擺脫痛苦，但要先學會放下，一定要有智慧。剛才講了，只有不執著快樂，不追求快樂時，才會擁有快樂，快樂就在當下，跟你形影不離。這時都無法拒絕;不執著痛苦，更不逃避痛苦，「讓痛苦降臨吧，一切眾生的痛苦，都由我一人承擔!」當你真正發起菩提心時，在你的世界裡痛苦會無影無蹤，這時就找不到痛苦了。
有些經論里講，極樂世界裡，連痛苦的名字都聽不到，到那時你想尋找痛苦都找不到，痛苦根本不存在。學佛人同樣希求擺脫痛苦，尋找快樂，但是與凡夫俗子不同，要以智慧去面對。擁有了快樂，痛苦自然會遠離我們。
一旦真正明白了這些道理，並落實於實踐，才能做到如如不動，那時，才能掌握自己的命運，才能戰勝自己內心的矛盾。
世人包括學佛人常有這種心理，得到別人的幫助，最好得到佛菩薩的幫助，卻從沒有想過，去保護佛菩薩。我們總想讓佛菩薩保護自己，期待身邊的眾生來幫助自己。這種心理狀態是有問題的，而且非常嚴重，這就是我們不得解脫的根源。
我們為什麼不能自在地活著，根源就是這種錯誤的心態。轉變心態，護持佛菩薩，幫助他人，利益他人，這就是菩提心。把自己忘掉，忘得乾乾淨淨時，才有真正的利他菩提心。
說要幫助他人，利益他人，可我執存在，我愛存在，心裡摻雜著私心雜念。真正把我忘掉了，放下自我了，這時才真正有了利他菩提心，才算進入大乘道。這是大乘的小資糧道，把自我忘掉、放下，那時，如果你還處於小資糧道階段，可能沒有能力從根源上改變，但你肯定沒有粗大的邪念，雖然還不能從根源上改變，但你能降伏了。沒有粗大的妄念，沒有非理作義了。起初時，這種利他菩提心本身也是一種妄念、分別念。
去做弘法利生的事業，才能真正護持佛法，護持上師，真正利益他人。我們如嬰兒般嗷嗷待哺，總想獲得別人幫助和佛菩薩加持。得到別人的幫助、利益，對凡夫來說，是消耗福報。雖然我們積累了微不足道的點點功德，但很快就會消耗乾淨。如果沒有依照佛法，沒有轉為道用，真是消耗福報。
享受福報的同時要積累福報，因為福報很快會窮盡的。我們曾經把積累的福德比做一桶水，如果不持續添加，只往外取，終有一天桶會空的。我們享受福報的同時要積累福報，比如吃飯，要先供養佛菩薩，然後視之為加持品而吃。感恩心也是資糧，也是福德。如果不這樣做，沒有竅訣，貪著地吃吃喝喝，一心要吃好的，甚至要吃鮮活的……這種人就完了。
我們搬進一座新房子，要先做供養，當做道場——供養佛菩薩的地方，家庭就變成了道場。佛菩薩無處不在，你的房子也住滿了佛菩薩。你在房子裡走動時，要注意點，因為四處遍滿了佛菩薩，這樣就不會消耗福報了。
跟佛菩薩在一個屋檐下多好啊，隨時會跟佛菩薩相應，跟佛菩薩感應道交。剛進去時，會感應到，家裡有那麼多佛菩薩，以慈悲心垂視著自己，以慈悲心護持著自己，這樣還會有煩惱嗎?
如果沒有這些竅訣，沒有轉為道用，則所作所為都是消耗福報，自己曾經積累的些許善根福報，終有一天會窮盡的。有些人對因果產生了懷疑，有很多十惡不赦、無惡不作的人，所有壞事都做，卻事業成功，家庭和睦，看起來很風光，沒有正知正見的人就對因果產生了疑惑。其實，這不過是他曾經積累的福報，要在這一生中速速窮盡，讓他迅速消耗福報，之後永遠呆在地獄裡，沒有出頭之日。
前天也講了，福德快要窮盡時，好運都會來的，快要下地獄時，福報都來了。好象很了不起一樣，其實並不是好事，是壞事。
有些人在今生善於為人處事，做善事幫助他人，是公認的好人，卻活得很糟糕，身體不好，家庭不好，事事不如意。目光短淺的人則開始對因果產生了懷疑。其實，這是惡業在這一生中湧現、之後全部窮盡。
感受痛苦對修行人來說是消業，對普通人來說也是消業，普通人沒有智慧，感受痛苦的同時，還會繼續造業。對修行者來說，他會心平氣和地接受，該承擔的承擔，該感受的感受，不會造業，不會再結惡緣。普通凡夫結惡緣、種惡因，冤冤相報何時了，有各種業就有輪迴，輪迴就是這樣產生的。感受痛苦就是消業，表示自己曾經造的惡業要窮盡了。
以一公案為例，以前廣東某地有一個啞巴，和老母親相依為命，老母親有嚴重的腿疾。以乞討為生。啞巴特別孝順，擔心自己外出行乞而母親獨自在家會覺得孤單。於是每次都背著母親去討飯。一旦討到一些食物，好的都給母親吃，不好的留給自己;若討不到足夠的食物，寧可自己餓肚子也要讓給母親吃。
他以此孝行而得到當地鄉親的交口稱讚。後來母親病故，他就白天討飯，晚上守著母親的墳墓。
在一個雷雨夜，啞巴竟被雷劈死了。恰逢有位楊姓學者從國外回來，聽聞此事後，非常震驚。如此孝順的孩子，卻落得如此悽慘的下場。他不相信因果，悲憤之餘，就在啞巴的手心上寫了四個字：「蒼天無眼」。
十餘年之後，他被派到俄羅斯做公使，聽說當地國王的兒子——太子生下來時，手心有字。後來在一個宴會上，他見到了太子，看到了太子手裡的字，正是當年他寫下的四個字：「蒼天無眼」。
經有慧眼的人觀察，太子正是啞巴投生的。啞巴本來要一生做啞巴，另一生被雷劈死。但是由於孝敬母親，以此善根，本應在兩世中感受的惡業，在一世中就了清了，然後投生在帝王之家。這就是重罪輕報，是好事。
我們不能總是相信自己的眼睛、耳朵，將這些當作正確的判斷。佛宣講了肉眼、天眼、佛眼、慧眼、法眼五眼，作為學佛人，應該用慧眼、法眼、佛眼去衡量萬事萬物!而不應該用肉眼去衡量!不應該總是相信自己的見聞覺知。
在五眼中，只有佛眼、法眼、慧眼這三眼是可靠的、正確的，其他的肉眼和天眼都是不正確、不究竟的。我講過，天眼是神通，神通也是不可靠的，所以我們不能相信這些。
感受痛苦是好事，是消業，自己曾經造過惡業，今生就要感受果報。我經常跟大家講，我們曾經造下的諸多惡業，若在此生中，在人道都能成熟，都能了清，對於我們來說，這是大福報、大好事!如果在三惡道里成熟，就不是這樣輕鬆了!後果會非常嚴重。身體出現狀況好，是消業。我們還可以修自輕他重的菩提心。
但是我們凡夫沒有智慧，不明白這些道理時，經常妄想逃避痛苦。當我們身體舒服，心情比較愉快時，修法就很有動力，無論是念經、打坐、學法，都非常精進。而一旦遇到點小問題，身體不舒服，肚子不舒服，頭痛了，遭遇痛苦時，信念就動搖了，不念經、打坐了，不精進了，也不學佛修行了!
遇到對境，尤其面對挫折時，更應該精進，保持正念、善念，那麼一切對境都不是對境，都不會傷害到自己。學佛修行就是要守護我們的相續，保護相續的清淨，守護我們自己的意念——正念、善念。這是第一。
第二，我們總希望身邊圍繞著朋友、親戚等照顧自己，不喜歡甚至討厭敵人。沒有永遠的敵人，也沒有永遠的親人;敵人是暫時的，親人也是暫時的。
我們修菩提心，修四無量心時講過，論起敵人，眾生都曾經做過我們的敵人;而至於親人，眾生曾經都做過我們的親人。現在就要提升境界，要到達彼岸，要做好人。所以，我們不能記恨別人對我們的不好，要牢記別人對我們的好。我們要知恩報恩，不能心懷嗔恨，甚至去傷害他人。否則，我們還要繼續六道輪迴，還要遭受無窮無盡的痛苦。
今生今世我們遇到了佛法，有了智慧，所以要做正確的取捨，我們要把他人對我們的傷害忘得乾乾淨淨。我們沒有敵人，只記得眾生對我們的幫助;我們只有恩人，一切眾生都是我們的親人。然後要去幫助他們、利益他們、救度他們。當我們發起這樣的菩提心時，究竟成就、究竟圓滿的是自己，這就是竅訣!
我們要把一切眾生都當作是親人，要利益他們，要發出這樣的利他菩提心，我們才能到達彼岸，才能獲得圓滿的果位。
第三，其實，自己的命運掌握在自己的手裡，跟所謂的親人、敵人沒有關係。
如果你沒有很認真地取捨善惡，造了惡業，將來自己要遭受痛苦的果報;如果你做了善業，就可以享受快樂。斷一切惡，行一切善。如此，我們的命運就掌握在自己的手裡!
當我們不執著，真正萬緣放下時，就自在了;執著時，就束縛了自己，不可能自在，所以一切都掌握在自己手裡。我經常跟大家講，命運可以改變，但是要靠自己，那麼怎樣改變?就是轉變心態。心態改變了，命運會隨之改變。改變心態，就要學佛修行，要認真、老實地學佛修行。
心態一改變，你的世界、命運就改變了。現今很多世間的凡夫俗子把命運託付給神，託付給佛，這都是錯誤的!神也好，佛也好，都無法改變你的命運。改變命運要靠自己，自己才是命運的主宰。要改變命運，就要改變心態。改變心態要靠自己，佛和神不能包辦。我們要以佛法，以智慧去改變心態。
佛之偉大體現在他告訴我們諸法的究竟實相，佛告訴我們宇宙人生的真相。我們明白了，產生了智慧，就不愚痴、不顛倒了，就可以改變我們的心態。
心態不同，世界不同。今天聽法的人這麼多，感受卻各不相同，正是因為心態不同，有的聽法，如同身在極樂世界;有的聽法，內心充滿了法喜;有的產生了厭煩，甚至生起了惡念，心裡充滿了衝突、矛盾和煩惱。這些都取決於心態。
曾經有這樣一個公案，三個人見同一個人，其中一個人看到的是金剛手菩薩，另一個人看到的是一位慈祥的老人，而第三個人看到的是一個窮凶極惡的壞人。三個人看同一個人，有三種不同的感受，三種不同的所見。
今天我們身處的地方，是極樂世界還是娑婆世界，是天堂還是地獄，取決於自己的心態，與自己的心情有關係!道理很簡單，我們心情特別好的時候，看到一些人就覺得很可愛;心情極壞的時候，看到這個人就特別討厭。無論是感知外在環境，還是對人的看法，更多跟心態有關係。
我們經常講，早上起床時要發菩提心，要保持一個良好的心態，如此去面對生活，面對工作，一切都是美滿的、快樂的。所以說，命運掌握在自己的手裡，跟別人沒有太大關係。
有些人看身邊的人比較精進時，自己也隨之精進;看身邊的人懈怠時，自己也隨之懈怠。這種沒有主見的人，真的很可憐，隨著外境動搖，隨著別人轉變。我經常講：「個人吃飯個人飽，學佛是自己的事，修行是自己的事……」你卻虛榮愛面子，好像學佛修行是為了我們一樣。不是，你弄錯了!這是為了你自己，這是你自己的事。倘若真正明白了這個道理，就不會有委屈和怨言了。無論利益、傷害，還是快樂、痛苦，都是自己的問題，都掌握在自己的手裡。
命運也掌握在自己的手裡，快樂是自己一手創造的，痛苦也是自己一手創造的。我們經常說是某某人讓我痛苦，某某人讓我快樂，這是不對的。命運掌握在自己的手裡，自己才可以做自己的怙主。
而今，我們有幸遇到了佛法，開始了學佛修行，更要依止善知識。畢竟我們現在沒有這個能力，絕不能離開善知識。我們做不了自己的主，左右不了自己的命運，所以需要依靠外在的力量，要靠善知識的指導。自己的磁場、力量不夠，就要依靠他人的磁場與力量。一位具有正知正念的人，一位開悟者，他的心念震動的頻率是非常強的，可以影響一批人，影響一方土，這與科學研究的結果不謀而合，意念的力量不可思議。
美國的一位科學家，研究人的意念振動頻率。他給別人講健康，說如果滿腹嗔恨心、自私心等負面情緒，意念振動頻率在二百以下，這樣身體、心理就不健康。如果滿腹慈悲心、付出心、利他心、喜悅心、和諧心等正念，意念振動頻率在二百以上，七百以上是開悟者的信念，他的意念振動頻率非常強。磁場強大，加持力就大，甚至每到一個地方，可以改變那個地方的風水;身處一個群體，整個人群都能被征服。事實也是如此!一個意念特別正、特別有智慧的人，能影響一大批人。
比如我們的上師如意寶，世界各地那麼多人不約而同來到喇榮溝，最初沒有電，也沒有路，房子全是草皮建的，外面下大雨，裡面下小雨，條件非常惡劣，生活相當困難。我去喇榮時，生活條件還沒有改善，只是通了電，後來有條土路，還是我們自己修的。那時大家都沒有錢付給工人，所以，都由出家人幹活、修路。
儘管特別艱苦，但是大家都不願意離開(在喇榮是自由的，想來就來，想留就留，想走就走，上師如意寶一概不管)，連下山買食物的時間都不願錯過，這就是上師如意寶的磁場。他老人家人品好，修行境界高，加持力強。
當時那麼艱苦，環境那麼惡劣，但我們每天內心充滿了快樂。為什麼成千上萬的人，要擠在小小的山溝里，就是因為上師如意寶的磁場和加持力，還有他高尚品德的吸引、震攝了我們，這就是個活生生的例子。
我們這邊曾有人去喇榮，看到我們的生活條件和環境，說：「你們為什麼要呆在這裡，回到家鄉、寺院，條件比這裡好得多。」他根本無法理解我們內心的快樂。那種精神上的享受是無法用語言形容和表達的。我們唯一的依靠是上師如意寶，我們所有的快樂都來自於上師如意寶。
有時候上師外出弘法，最多十幾天，但是喇榮溝就象空了一樣。我們每天盼星星昐月亮般地盼上師回來。這種人格魅力、磁場、吸引力，都來自於他禪定的能量，故而緊緊地把我們「捆」在了喇榮溝。
至於貧窮和富裕。我感覺世間人真的很可憐，為了追求世間的福報，起早貪黑，不擇手段，任勞任怨，作牛作馬，目的不過是是想變成富人。我覺得這樣的人沒有理想，世間的福報還用特意去追求、去爭取嗎?完全多此一舉!
就拿我自身來說，十年前的我一無所有，十年後的我心想事成——做什麼成什麼，要什麼來什麼。我並沒有特意去追求，為弘法利生，火點上了，灰燼自然就有。世間的福報沒有一個是我追求的，都是自然來的，不要也來，沒有辦法，不接受還不行，別人會生氣。
有沒有供養，對我來說沒有區別(這點大家心裡都有數)。當你真正發出菩提心，進行弘法利生的事業時，就等於火點上了，灰自然出現，想逃避都無法逃避，也無法拒絕。
我曾經跟大家說過供護法的事。十年前我天天供護法，即使外出也背著護法杯，到哪裡都先供護法。一旦我正式弘法利生了，再也沒有特意供過護法，但我感受到護法和我形影不離，自然護持我。
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所以大家得到了人身，聞到了佛法，有這麼好的修行機緣和條件，能不能把心裡的念頭放一放?貧窮又怎麼了，真正超越了，真正掌握自己的命運了，真正到達彼岸了(此岸彼岸，科學也研究出了結果)，貧窮快樂，富裕也快樂;在天堂快樂，在地獄也快樂。為什麼大德高僧到地獄裡度眾生呢?地獄也是天堂，也是極樂世界。此時，貧窮和富裕沒有區別。
如同我經常跟大家講的「黃金和糞土等同」。此處強調的是一個修行人的境界，若真正有了修行的境界，無論在山上山下，還是在天堂地獄;無論是有家，還是沒家;無論身體健康，還是不健康……都是快樂的。如果沒有看破放下，在天堂痛苦，在地獄也痛苦;有家痛苦，沒家也痛苦;出家痛苦，不出家也痛苦。
有些人說：「我不出家太痛苦了。」攔都攔不住地要出家，結果出家一年、二年、三年後，又開始痛苦了，又想回到原來的地方，又想追求世間的快樂。這種人不會得到真正的快樂。如果自己有修行、有智慧，在哪裡都一樣，出家、在家都是快樂的。
我經常講，若是從個人修行的角度分析，在家和出家沒有區別。如果弘法利生，可能以出家的身份出現，會利益很多人。以在家的身份，即使開悟了，也只能利益身邊的幾個人。
如今整個地球變成了一個村子，現在的出家人雖然住在寺院，身在寂靜處，但也可與外界密切聯繫。信息如此發達，一打開電腦或手機，全世界的信息都出現在手掌里。所以，我覺得對個人來說，出家修行和在家修行沒有區別。
上師如意寶講：「我活也快樂，能弘法利生。我死也快樂，能到西方極樂世界，可以跟觀音菩薩、大勢至菩薩平起平坐，可以親近阿彌陀佛。」這是他覺歌里的內容。
一個真正有修行、有智慧的人，活著也行，不會去尋死;死了也行，沒什麼大不了，就像換個新房子、新衣服一樣。如果自己真有智慧，任務完成了自然該走了，要到另外一個地方完成任務，像出差一樣。差事做完了，就會回來，然後到別的地方又開始進行下一項工作，所以生與死也是平等無差別的。
對於生死自在的人來說，死了與活著沒有區別。正如電影《2012》，最後一段鏡頭，老和尚的徒弟跑了，但老和尚堅決不跑。海嘯來了，他仍然泰然自若地為眾生撞鐘祈禱。老和尚之所以沒跑，是因為對死亡沒有恐懼，他弄明白了死亡的真相，如同房子舊了換個新房子，衣服舊了換件新衣服。
而我們為什麼痛苦呢?就是因為愚痴顛倒。生和死本就是平等無二的，當我們的修行達到這種境界時，無論在順境，還是在逆境，在任何狀態下，內心都能如如不動，保持平靜的狀態，這就叫成就。這樣，我們學佛修行就有結果、就有意義了。如果遇到一些對境，尤其面對死亡時，就恐懼掙扎，那我們學佛修行就失去意義了。
有沒有修行，在面對死亡時就知道。死亡才是真正的問題，中陰身才是大問題，來世才是重要的問題，其他的一概不是問題。如果不如理如法學佛修行，自尋煩惱，不是這個問題、就是那個問題，煩惱層出不窮，整日痛苦於此，而無法解決，都是活該!
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情!
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，
僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就!
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!