【決定往生語錄】淨土之法，專則不為一事，勤則不虛一時
覺明妙行菩薩說，菩薩戒弟子常攝集《西方確指》：
至於修淨之法，不出「專、勤」二字，專則不別為一事，勤則不虛棄一時。
汝今晨起，即誦《阿彌陀經》一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念「一心歸命文」，以此文言簡而意備也，此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時，稍寧，漸增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛名一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜。亦可分作四時，此為每日常課，余工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。
又持名之法，必須字字句句，聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地，若餘年未盡，猶得以其所證，為四眾嚮導，報佛深恩。
這段法語是極樂世界覺明妙行菩薩所開示的。
先來簡要介紹《西方確指》這本書。這本書既不是佛經也不是祖論，是覺明妙行菩薩以扶鸞的方式所開示的。八個弟子其中之一常攝這個人，將覺明妙行菩薩扶鸞所開示的法語集成這本書，叫做《西方確指》。一般而言，在三寶門中，對扶鸞降乩的教化是很少接受，但是這本《西方確指》，因為經過印光大師的認定印可，所以教界流通讚揚《西方確指》這本書也不少，信願個人也看過好幾遍，每看一遍內心都有無限的感動，確實可以好好推廣演說流布，因為覺明妙行菩薩所說的念佛法門，與印光大師在《文鈔》所說的道理完全相同，與所有淨土宗的經論所說的道理完全相應，絕對是正確的。
覺明妙行菩薩降乩扶鸞，當時的鸞生至少有八個人，是在過去生曾經與覺明妙行菩薩同修過念佛法門。覺明妙行菩薩在晉朝的時候，念佛證悟三昧，而往生極樂世界成為菩薩。
覺明妙行菩薩，明崇禎十六年，降於吳門，迄本朝順治四年，以往昔因緣，應機說法，開闡淨土法門，首說偈曰：
諸佛之法要 微密不思議
以非思議故 無能盡宣說
牟尼大慈父 悲憫眾生者
說所不能說 導彼今後世
更以異方便 顯示安樂剎
令發願往生 橫截諸惡趣
由佛阿彌陀 大願攝群品
聞名能受持 決定生無惑
若有大力人 專念心常一
成就深三昧 現前亦見佛
今我如佛教 將開化導門
念爾等迷倒 確指正修路
是非弱小緣 應生難遭想
西方萬億程 一念信即是
覺明妙行菩薩，在明朝崇禎十六年降生在吳門，一直到本朝(清朝)順治四年，因為往昔的因緣應機說法，降乩開闡淨土法門，所以在《西方確指》這本書一開始，覺明妙行菩薩就先說偈頌法語，也就是降乩教化的因緣，做一個大概的介紹。
「諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說」，確實說的非常好。諸佛之法要為何是微密不可思議?因為是諸佛所證悟真如，自性能生萬法，一切萬法由自性流露而出，對沒有證悟自性的凡夫眾生而言，當然深不可測，就是甚深微妙，就是不可思議。善導大師在青年時候，就證悟念佛三昧，我們念佛三年五年，甚至十年二十年、三十年，也沒有證悟念佛三昧，不知道證悟念佛三昧的境界，所以對我們還在因地有生死的凡夫而言，「諸佛之法要」，確實甚深微妙不可思議。因為不可思議，「無能盡宣說」，印光大師說：淨土法門無論如何認真、精進、窮劫的演說，也說不盡。
「牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世」，釋迦牟尼佛大慈大悲，悲愍凡夫眾生，演說不可思議的淨土教法，要引導未來世一切凡夫眾生，無論是聖道門的教法，或是淨土門的教法，從佛的自性智慧宣說，都是不可思議。世尊觀機逗教，以權智觀視一切眾生，應以何身得度，即現何身而為說法，應以何法教化，便說何法教化，這是世尊度化眾生的權智。
「更以異方便，顯示安樂剎」，殊勝方便使每一位眾生都很容易往生極樂世界，所以顯示安樂剎土。極樂世界為何稱為安樂?「無有眾苦，但受諸樂」。娑婆世界充滿了災難痛苦，世尊在《法華經》說：
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
極樂世界非常的安穩、非常的安全，極樂世界沒有天災人禍，所以諸位!住在娑婆世界比較好還是住在極樂世界比較好?應該是住在極樂世界比較好。一個有心要解脫生死的人，當然一定會一生老實念佛，住在危險的三界，充滿不安，當然認真念佛求生安穩快樂的西方佛國。在人間充滿了大小諸苦，生病的時候就感覺到，人生真的是苦惱無量。念南無阿彌陀佛，正是要跳脫苦海，離苦得樂。
「令發願往生，橫截諸惡趣」，世尊在淨土三經教導我們念佛求生極樂世界，尤其是《阿彌陀經》，經文不長，只有一千八百五十八字，世尊一而再再而三勸勉我們，「若有信者，應當發願，願生彼國」。為何世尊再三叮嚀?諸位菩薩!你有體會世尊演說《阿彌陀經》的心情嗎?諸位當父母的，如果你在短短十五分鐘的時間，跟你的孩子叮嚀同樣的一件事叮嚀三次，也就是再三的交代，表示你向這個孩子所交代的事情非常的重要，你才會再三交代。世尊在《阿彌陀經》呼叫舍利弗三十六遍，在《阿彌陀經》勸勉我們發願求生極樂世界三遍，這是世尊怎樣的心情?我們若用心體會，就能體會出世尊確實非常悲愍我們的生死苦難，所以希望我們能夠發願求生極樂世界。發願求生極樂世界，就能做到下面所講的這句話：
「橫截諸惡趣」，超越三界六道，不墮三途。「惡趣」所指的是這個三途，地獄、餓鬼、畜生。事實上六道的輪迴都是痛苦的，縱然在人間苦樂參半，苦實在講是真苦，樂實在講是假樂，因為人間的五欲之樂，非常的短暫，可是生死大苦卻是非常的長遠，因此想要真心離苦得樂的人，當然好好念佛，發願求生極樂世界，將生死大事徹底了辦。
「由佛阿彌陀，大願攝群品」，這是說出淨土法門的創立由來。為什麼有南無阿彌陀佛的聖號?為什麼有念佛法門?就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發了四十八願要廣度十方眾生，經過不可思議兆載永劫，廣修六度萬行，圓滿了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行的修持，也就是滿足了四十八願的每一願，也就是建立了依正莊嚴的西方佛國，也就是成就諸善萬行的六字洪名南無阿彌陀佛。阿彌陀佛的大願攝群品，大願就是廣大之願，大到什麼程度呢?十方九界不論聖人凡夫，無一不度，實在是慈悲要度盡一切眾生，所以稱為大願。任何一個眾生都要救他往生極樂世界成就菩提，這樣的願力實在非常的廣大，毫無漏一的救度，所以大慈菩薩讚嘆阿彌陀佛，「十方三世佛，阿彌陀第一」，阿彌陀佛的願力，在十方三世諸佛如來的別願，稱為第一，尤其是第十八願誓言以名號對十方眾生的悲救，以「若不生者，不取正覺」的願力絕對的救度。「群品」就是十方眾生，十方眾生的品類非常之多，所以稱為群品。「攝」就是救度。阿彌陀佛的四十八條大願，要救度十方眾生，十方眾生如何被阿彌陀佛救度呢?
下面這句話，就是十方眾生要起行造作的：
聞名能受持 決定生無惑
「聞名能受持」，「聞名」就是聽聞阿彌陀佛六字洪名的意義，也就是聽聞念佛法門，也就是聽聞四十八願的教法，也就是了解阿彌陀佛名號的道理。聞有信的內容，聽聞之後生出信受，然後依教奉行，能受持，能夠接受彌陀教法，依教奉行，持名念佛，所以有解、有行，有信、有願、有行。如果做好「聞名能受持」，就得到什麼果報呢?覺明妙行菩薩說了非常的簡要明白：
「決定生無惑」，決定往生極樂世界，不必懷疑，不可迷惑，也就是你聽到彌陀教法，能夠依教奉行，一心念佛求生極樂世界，隨順阿彌陀佛的願力救度，一定往生極樂世界。這樣的道理，是由菩薩為我們開示的，諸位菩薩你要相信嗎?要相信，肯念佛，發願求生極樂世界，就決定往生;不相信的人不一定要念佛，不一定要往生極樂世界，就不一定決定往生極樂世界，請問諸位菩薩：你有每天念阿彌陀佛的聖號嗎?有!你希望決定會往生極樂世界，還是希望不一定決定往生極樂世界?當然是希望決定往生極樂世界，這道理是一定的。