【決定往生語錄】深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生(二)
法然上人《淨土宗略鈔》：
【二者深心，亦即善導和尚解釋言：「深心者，深信之心也。有二種：一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣。二者深信阿彌陀佛以四十八願攝取眾生，亦即稱念名號，下至十聲，乘彼願力，定得往生;乃至一念無有疑心，故名深心。又深心者，決定建立自心，順佛之教而修行，永除疑心，不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動。」
此釋之意者：最初信自身之相狀，然後信彌陀之誓願也;為後之信心故，先舉初之信也。其故者，願往生之大眾，雖稱念彌陀本願之名號，而自身不免亦起貪慾瞋恚之煩惱，亦造十惡破戒之罪業，故生恐懼之心，而妄輕自身，反疑彌陀本願。善導和尚曾確見此疑，而舉出二種信心之相狀，以解釋如我等亦起煩惱、亦造罪業之凡夫，深信彌陀本願而念佛者，乃至十聲一聲，決定往生之旨。】
我們來看法然上人在《淨土宗略鈔》說出善導大師所說，機法兩種深信：
「有兩種：一者決定深信，自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也，善根薄少，曠劫以來，常流轉三界，無出離之緣。」如果詳詳細細反觀自省，我相信你我無論是出家人或在家人，我們一定會認識自己，決定深信自身是罪惡生死的凡夫。這對修學聖道門的行者來說很難相信。聖道門的行者修學的心態，與淨土門行者修學的心態，會有所不同。聖道門的行者，大多數的心態就是，我每天在誦經、念佛、朝山、拜懺、守戒、持咒、修諸功德，我是一個很有善根的人，怎麼會是罪惡生死凡夫?其實從諸多的經典之中，我們不難發覺，我們末法時代的凡夫眾生，確實是罪惡的生死凡夫。其它聖道門的經典別說，就以淨土門的經典，淨土三部經之一的《觀經》。《觀經》的經文，諸位菩薩如果你讀的非常的熟，你就能了解，《觀經》的當機者，不只是阿難與韋提希夫人。在《觀經》的經文，世尊在告阿難以及韋提希夫人，有很多段經文是這樣說：「佛告韋提希以及未來世，一切被煩惱賊所害的眾生。」在佛祖當年住世的時代，說「未來世一切被煩惱賊所害的眾生」，是在說什麼人?就是在說我們。
想一想，我們不就是每天被煩惱賊所害，害到悽慘落魄嗎?就以今天來說就好，諸位菩薩!今天從你起床到現在，你念南無阿彌陀佛比較多，還是起貪瞋痴的妄念比較多?你我都一樣，我們起貪瞋痴的妄念比念佛的正念還要多的非常多。如果說要借著這一句名號的正念把妄念伏住，伏到至少到功夫成片的程度，才能往生極樂世界，那你我要往生的希望大概就會落空，為什麼?因為我們再怎樣的用功念佛，一天能念佛十小時或者說一天能念佛十萬聲，就是相當精進的念佛人了，可是，你知道你一日一夜一念來一念去的妄念有多少嗎?在《惟無三昧經》，世尊告訴我們，凡夫眾生之所以生死輪迴，就是因為一日一夜之間一念來一念去妄念紛飛，有八億四千萬妄念。八億四千萬的妄念，那你一天佛號能念個十萬聲算是相當的精進了，可是你佛號念個十萬聲，妄念念了八億四千萬個妄念，這樣佛號念的比較多，還是妄念念的比較多?妄念念的比較多。如果不是阿彌陀佛名號無礙絕對的救度，你我有什麼資格可以往生極樂世界?從這裡來思惟佛號能接引我們往生極樂世界的願力，你才知道，阿彌陀佛對我們的恩德，真的比山高比海深，比父母對我們的生育、養育、教育的恩德，還要大到百千萬億倍，你還能不念這一句佛號南無阿彌陀佛嗎?你還有餘力可以去學其它的法門嗎?
如果你的內心對於這一句佛號稱念老實不下來，我告訴你，而且我是很真誠的告訴你，你可能是拿自己的法身慧命開玩笑，你對自己的生死的解脫不是很在乎。如果你非常在乎生死的解脫，我告訴你，你的心念一定會將這句佛號南無阿彌陀佛當做鑽石，你會把它好好的收藏，把它保護的非常好，用珠寶箱一層又一層，鎖是一個鎖又一個鎖，將這粒價值連城的鑽石保藏的很好，因為很怕被小偷偷去。你把這一句佛號當做是鑽石，如果你沒有念，心裡好像就覺得，我沒有念佛，這一句佛號讓小偷偷去——我沒得念佛，我會繼續生死輪迴沉淪六道，我怎麼可以不念佛?趕快念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這樣你對阿彌陀佛名號的信心，一定跟一般人不同。
善導大師告訴我們決定深信，有深信就是到了決定的地步，沒有深信只做到淺信，那就是沒有到了決定的地步，而且這個決定來自佛的願力，使我們內心建立決定的深信。阿彌陀佛因地法藏菩薩在發願，非是凡夫因位在發願，是果地佛陀乘願再來，以真如心發願，稱性發願，就是從真如本性對十方每一位眾生悲愍的發願，和我們凡夫在發願——呼口號，發菩提心，行菩薩道，完全是不一樣的。我們凡夫發願，說完馬上就忘記了，也不肯做，所發的願是虛願是空願。阿彌陀佛因地法藏菩薩是古佛，以真如心發願，所發的願，因為從真如本性流露出來，稱性發願，修行是從真如本性流露，身口意三業，是稱性起修、全修在性，所以名號的功德是真如、是真實、是佛的生命，所以佛在發願，因為從真如流露出來，值得我們眾生百分之一百的信受仰賴。所以我們的信心建立在哪裡?建立在阿彌陀佛的願力上，不是建立在我們信阿彌陀佛本願的自心上，不是!是信阿彌陀佛發願要救我的願力是真實不虛的，不是信自己相信阿彌陀佛的自心，所以是信他不是信自。
如果教我們念佛，一定要念到工夫成片才會往生，或者是說教我們念佛一定要念到事一心不亂、理一心不亂才會往生，這樣的教法，說實在也不能算是錯，但是背離阿彌陀佛的本願，為什麼?阿彌陀佛的本願，四十八沒有一條願做這樣的要求。教我們好好用功念佛，能夠念到工夫成片，能夠念到事一心不亂、理一心不亂，這是很好的，但是念佛沒有念到事一心不亂、理一心不亂，就不能往生嗎?念佛沒有念到工夫成片就不能往生嗎?如果以這樣的高標準，那往生的人少，不往生的人多，與阿彌陀佛的本願是不相應的，是違背的。
我們再來看《淨土聖賢錄》，或者看《善女人往生傳》，或者看《佛祖統紀》，或者看《三寶感應要略錄》，或者看《往生集》，或者看《念佛感應見聞錄》，或者看一些，古今所有記載往生的傳記，我們可以看到很多念佛三天五天的人就往生的。一個畜生道、餓鬼道、地獄道的眾生念佛往生，請問一隻八哥，牠根本連佛號的意義都不懂，牠為什麼能往生?難道是這隻八哥念佛念到工夫成片嗎?八哥念佛能念到工夫成片，你相信嗎?八哥的念佛工夫會比你好嗎?八哥再怎麼會念佛，牠念佛的工夫都不會比你好。你念佛的工夫會輸一隻八哥嗎?應該不會吧。
所以，「決定深信自身是一個罪惡生死的凡夫，善根薄少」。如果看看自己的起心動念，再看看經典所記載的，確實我們就是這樣的凡夫。在《天地八陽神咒經》說，「凡夫能守戒清淨者少，破戒犯齋者多」，末法眾生確實是這樣子。《地藏經》講，「南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」，我們就是這樣的凡夫眾生。所以我們這樣的凡夫眾生，確實就是善根薄少，現在是生死的凡夫。現在是過去的延伸，現在是凡夫，那過去是聖人嗎?我們如果是凡夫，當然過去一定是凡夫，如果你是聖人倒駕慈航而來的，那當然就另當別論了。如果現在是凡夫，沒有好好的修行，將來能出離生死嗎?
「曠劫以來常流轉三界」這是說過去，「無出離之緣」是說未來。如果以現在來看未來，也就是以今天來看明天，你今天不願意念佛，不想求生極樂世界，不願意依靠阿彌陀佛的四十八願攝受，那今天是生死的凡夫，明天當然也是生死的凡夫，所以「無出離之緣」。
相信自己是這樣下劣的凡夫，目的就是要深信法阿彌陀佛的四十八願絕對的救度，所以深信機的目的在深信法。深信法當然建立在深信機，如果你自己也覺得很行，我能誦經誦到大開圓解，那你不一定會仗佛力;如果你持咒能持到三密相應，你也不一定會仗佛力;如果你守戒能守到三業清淨，你也不一定會仗佛力;如果你念佛能念到一心不亂，證悟禪定念佛三昧的一心不亂，你也不一定要仗佛力，但是現代的人，你我誰能夠念佛念到證悟念佛三昧，善導大師行、法然上人行、懷感大師行、慧遠大師行、劉遺民行，我們行嗎?我們能夠誦經誦到大開圓解嗎?誰能做得到?我們持咒能持到三密相應嗎?誰做得到?能做得到的人實在了不起，我們要景仰他而且要讚嘆他。問題是我們都不行，既然自力不行又不仰仗他力，那這樣就會再繼續六道輪迴。