從行的情懷來看，我們要注意一點:淨土宗祖師在修持的行法上面，特別注重持名，這一點可以看成是我們淨土宗祖師在行門當中非常突出的一個傳承。
慧遠大師說，「功高易進，念佛為先」，他那時候已經是以《佛說無量壽經》做為蓮社修行的宗旨了，不是像日本學者所說的，東林蓮社修行的經本是《般舟三昧經》，不是的。當時《無量壽經》已經流傳了二、三百年了，慧遠大師不可能不了解這部經典的，更不會不知道《無量壽經》是以持名作為特色的。
善導大師在《觀經四帖疏》裡面談到，定善和散善雖然是佛說的，但是望佛本意，唯在眾生一向專念彌陀名號，這一點善導大師揭示的非常到位，確實是這樣。
你看前面十三善是沒有談持名，那是「教我思惟，教我正受」，以應韋提希的請求來說的。然後到了上品上生，上品中生，上品下生也都沒有，只是到了下三品才開始把持名張揚出來。
我們這個時代的眾生，可不就是下三品的根機嗎?正對我們的根機啊。所以，持名才能夠彰顯阿彌陀佛那種大慈悲、大威力，持名就能轉地獄的境界為淨土的境界，持名就能讓我們十聲乃至一聲就能往生，持名能夠使五逆十惡的人、破根本戒的人都能得到救度，這是大慈大悲。
以持名念佛為主的修行方法，無論是蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師，尤其在印光大師那裡，都是一脈相承的，沒有搞其它，沒有說非得要觀想，非得要觀像，祖師很少去談。
印祖對這四種念佛都談到，實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，唯持名念佛最究竟。你持名念佛到一心不亂，實相的妙體自然顯現;持名持得相應，西方極樂世界的依正莊嚴自然現前;持名持得相應，阿彌陀佛三十二相、八十隨形好自然現前。
持名念佛一法，含攝前面三種念佛，不需要去藉助觀想。中國大陸淨土宗的傳承是專一持名，不必再帶觀想。我們要有自信心，不要以為觀想好像更高級點，我持名好像更低一點，持名最高級，持名最稱阿彌陀佛的本懷，這個名號就是實相，這個名號就是萬德洪名。
所以，無餘無欠哪，持名成佛都有餘裕，何況其他!對這一點，持名代表觀想，在唐代有個大行禪師，他早年是修禪的，他有一次就想抉擇一下法門，就在很多的經典當中，隨便來拿，看抓到什麼經。他一抓就抓到《佛說阿彌陀經》，就開始念《阿彌陀經》，念了21天，就顯現境界了，顯現琉璃地的境界。
古人可能善根深厚，心很清淨，也很虔誠，他一修行就很有成效。但是他沒有跟別人說，他曾經有過三次見琉璃地的經歷，他沒有去做觀想，就是念《佛說阿彌陀經》、就是念佛。第三次見琉璃地的時候，他預知時至，走的時候，把他念《阿彌陀經》的原因及見到琉璃地的經歷寫出來，夾在《阿彌陀經》經本里，後人在他往生之後看到的。
這就證明持名念佛，就包含觀想念佛在裡面，不需要非得定心地面向西方，去觀想佛，先從水觀，到冰觀，冰再轉為琉璃，他沒有作這個程式，直接就見了琉璃地。
《觀經》講琉璃地現前，決定往生，因為琉璃地是西方淨土真正的依報莊嚴。所以我們對持名一法要有決定的信心，不要以為持名好像不夠。把持名都放到很一般的程度，這是他不了解法藏菩薩在因地當中建立以名號度眾生的法門，我們淨宗十三祖就把佛的本懷非常如實地傳下來，而且是以身作則，這就是持名。