1最妙的方法無過於念阿彌陀佛，這個方法最簡單、最容易、最有效果。在我們中國，古往今來多少人用這個方法一生圓滿成就，我們要相信。我們今天遇到了，問題就是肯不肯真乾，肯不肯放下，肯不肯讓心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，你就成功了，你就圓滿了。條件是你要肯放下。你有一樁事情放不下，可能你就不能往生。為什麼?那一樁事情障礙你往生，你去不了。要樣樣放下，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，那你決定得生，而且生到極樂世界品位很高。
2人臨命終時，最後的這一剎那，「一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失」，威勢，你的威德、勢力你帶不走，沒有一樣能帶走。第一句是身體，這個肉身帶不走，一切諸根都敗壞了，身體帶不走。第二句說你的家親眷屬帶不走，你所親愛的人永遠不再見面。第三個說你的威勢，你做的大官、你發的大財沒有一樣能帶走。「輔相大臣」，這是對國王講，你的宰相、你的大臣帶不走;「宮城內外」，你居住的宮殿、城市;「象馬車乘」，這講你的交通工具;「珍寶伏藏」，你所收藏的這些金銀珠寶，你也帶不走。「如是一切無復相隨」，沒有一樣東西你能帶走。
3佛的教學第一個，開始就要幫助我們覺悟，脫離六道輪迴。六道輪迴是迷惑顛倒造成的，覺悟就離開了。六道是一場夢，不是真的，是假的。我們在六道裡頭待的時間太長，無量劫在搞輪迴，煩惱習氣太深了。覺悟，有時候還好像容易，放下很難。佛陀的標準，真正覺悟就真正放下，覺悟而沒有放下，那個覺悟不是真的，真覺悟一定放下;換句話說，有覺，他還有懷疑，不夠透徹。
4一定要心地清淨平等善良。最理想的就是一句佛號，我們求什麼?求往生極樂世界。在這個世間決定不要去爭、不要去求，於人無爭，跟什麼人都好處;於事無求，對什麼人都沒有利害關係，我無求。你求的我不求，我不妨礙你，你爭的我不爭，我不要，跟什麼人都相親相愛、都和睦相處，沒有利害關係。
5我們常講的成見，就是自以為是。很多人都有這個煩惱，總認為自己想的是對的，別人想的是錯誤的，這個要放下。能夠放下自己的成見，採取別人的意見，人家歡喜;縱然不能接受別人的意見，態度上要緩和。我們以自以為是、傲慢的態度對人，不知不覺得罪多少人。你在有權有勢的時候，人家不敢對你怎麼樣，你的權勢失掉之後沒有人理你，那個時候你就知道苦。這種情形在社會上，只要細心，處處能看得到，我們要有高度的警覺心。
6我們學佛的人，修淨土的人，一定要知道，我們這一生走一條路，一個方向，西方極樂世界;終極的目標是極樂世界見阿彌陀佛，跟阿彌陀佛學習，希望在極樂世界一生證得無上菩提，我們的願望就圓滿了。所以要知道在這個世間作客，可別當真，這個世間樣樣都是假的，沒有一樣東西可以帶走。能夠帶走的，這一句佛號，對極樂世界堅定的信心、願心可以帶走，其它的統統要放下。
7文殊普賢怎麼成佛的?往生西方極樂世界成佛的，我們還能不信嗎?還能不認真嗎?學海賢老和尚，佛號是真的，其它什麼都是假的。既然是假的就可以隨緣，不要再認真，認真就錯了，一認真，造輪迴業。隨緣，隨順自然，自自然然太好了，不要加一點意思在裡頭，這叫真修行。加什麼?加阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，只有這一味，加這一味就變成淨土，純淨純善。
8念佛不是說念多少，功夫。功夫指什麼?你念佛號有沒有妄想、有沒有雜念。如果有妄想、有雜念，把你念佛的功夫破壞了，天天念，天天漏掉，還是沒有辦法，換句話說，一定得放下。海賢老和尚說得好，念佛去，只有念佛是真的，其它都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜!佛門裡修的一點人天福報，如是而已。
9如果貪瞋痴慢的習氣沒有斷，來生到哪裡?到三途。三途裡頭最容易去的，畜生，畜生愚痴。你自己這麼好的機會遇到了，你沒有掌握，這叫愚痴。畜生，我們看見，墮到畜生道不容易出來，為什麼?牠愚痴。牠要變成一隻雞，牠自己老想到雞就是牠的身體，死了以後還投雞胎。畜生道要論多少次，不是一次就了了。如果你墮個十次、二十次、三十次，很難出頭，為什麼?成習慣了，這是畜生道最可怕的事情。餓鬼、地獄就更不必說了，痲煩大了，所以說惡道決定不能去。
10「懺悔業障」，每一天要認真反省，特別是古人教導我們，「己所不欲，勿施於人」，常常要將心比心，才能夠發現自己的過失，把自己的業障找出來。惡業是障，善業也是障，善業引起你的貪戀，也是障礙，不能生淨土。惡業是罪障，善業是福障，那個福也障礙你，讓你對這個世間生起貪戀，不想到極樂世界去。所以為什麼佛教我們以苦為師，有道理，生活苦一點好，對這個世間不想長住，常常想走，這就是好事情。常常有人逼著你要到極樂世界去，這不是壞事。
11「隨喜功德」，一定要會，別人做好事情我們隨喜，決定不能障礙。障礙別人的好事，果報是什麼?果報是我們自己將來有好事別人也障礙我們，冤冤相報，沒完沒了，你願意嗎?何況如果這個好事是利益眾生的，這一障礙眾生的利益得不到了，這個因果責任你要負責。他這樁好事功德愈大、時間愈長，你將來墮在地獄裡頭，那個罪業就愈深、愈重，受的苦是你無法想像的，時間之長也是無法預計的。隨喜，別人好事我隨喜，等於我做的一樣，他有多大的功德我也有多大功德，何樂而不為之!為什麼要去障礙別人?隨喜別人，別人隨喜我;障礙別人，別人將來障礙我。業因果報，絲毫不爽，不能不知道，不能不明了，不明了，造作的罪業有時候非常可憐。
12釋迦牟尼佛當年在世，一生沒有建過道場，別人要供養，不接受，喜歡樹下一宿，日中一食，到處雲遊，居無定所。我們看到世尊一生的行誼，沒有牽掛，有道場就有牽掛，有牽掛是世間法不是佛法，佛法沒有牽掛。我幫助人建道場，我不住道場，我要一住進去之後，就被它所累贅了，痲煩就來了。來作客可以，道場任何事情人事物，不聞不問。
13我現在講經，真正聽得懂的人不多，大概二十個都找不到，不容易。為什麼你聽不懂?心浮氣躁，妄想太多，雜念太多，事務太多，牽腸掛肚的事情你放不下，就障礙你聽經。真正想往生極樂世界，不放下不行，什麼都得放下。世間這些事務，有些是要幫忙，為什麼?對眾生有利益，應該要幫忙。幫了了不要放在心上，讓心裏面只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你才能得一心不亂。念佛往生親近阿彌陀佛，到極樂世界去作佛，這個重要，比什麼都重要。人生大事沒有比這個更大的了，我們得要認識清楚，搞明白，其它的統統是假的，統統是小事，不是真事。我希望我們這一生當中，遇到佛法，遇到淨土，太難、太稀有了，藉海賢老和尚願力功德的加持，我們這一生決定得生。我們往生的時候，你決定看到海賢法師跟著阿彌陀佛一起來接引你。
14批評、毀謗讓社會大眾會生起懷疑，對佛法、對所有宗教都會失去信心。失去信心，這個因果責任就太大了，失去信心就是經上講的斷人法身慧命，這比殺人身罪還重。你是斷他的法身慧命，果報都在地獄，非常可怕，這事情不能做。我們聽到毀謗，心裡趕緊念阿彌陀佛，不要讓其它東西干擾，保護自己的清淨心、平等心。實在不能忍受，避開;能夠忍受，在這裡念佛，他毀謗我們，我們念佛回向給他，這就對了，希望減輕他的罪業。對人、對事、對物都要把事實真相搞清楚、搞明白，沒有搞清楚，沒有搞明白，就批評、就毀謗，很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉，無處可以申冤，這個因果責任誰來承當?造作的人他現前不知道，死後他就明白了，那個時候後悔莫及。
15古聖先賢、諸佛菩薩、祖師大德都教我們，學佛要學忍辱波羅蜜，忍辱仙人是我們最好的榜樣。受什麼樣的委屈都不必說話，這樣消自己的業障，增自己的功德，不要去申冤，不要去報復，不可以。大乘，尤其是淨宗，心目當中看一切眾生都是佛，禮敬諸佛，稱讚如來，決定沒有毀謗。他毀謗我、侮辱我、陷害我，我還是感謝他，為什麼?替我消業障。我這一世沒有造那麼重的業，也許前世造了，多生多劫以前，保不住。歡歡喜喜的接受，什麼冤枉都願意承當，好，心上沒有事情，一句阿彌陀佛念到底，我們對這個世間什麼都不求，只求往生極樂世界。所以我們跟任何人都能處得很好，於人無爭，於世無求。有求有爭就有衝突，我們沒有求，沒有衝突，跟什麼人都沒有衝突，真的是清淨平等覺。所以，我們的言論是公正的，沒有偏愛哪一方面，沒有去責備哪一方面，批評那個，沒有，大公無私。
16三福是我們最高的修行指導原則，不能不知道。第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一福，第一福是根，根本的根本。怎麼落實?這二、三十年來，我們很具體的告訴大家，孝親尊師落實在《弟子規》;慈心不殺落實在《感應篇》，《太上感應篇》，道家的;末後這一句修十善業，《十善業道經》。我叫這個叫三個根，《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根，《十善業》是佛的根，儒釋道三個根，從這做起。不從這做起，假的，不是真的。
17第三淨而不染，出家人清淨，我們看到出家人的形象，就想到淨而不染，不想別的。他淨不淨沒關係，於我不相干，我看到這個形象，迴光返照，我想出家人六根清淨一塵不染，我就學這個。學什麼?眼耳鼻舌身意，六根，在六塵境界裡頭，色聲香味觸法都不染著，這叫皈依僧。住持三寶起作用，看到佛像，想到覺而不迷;看到經典，想到正而不邪;看到出家人，想到淨而不染，這叫真修行。如果看到出家人就批評這好人那壞人，你在造業，你將來會墮地獄，錯了!這不是我們的事情，我們不可以批評，我們只能讚嘆。所以讚嘆，佛法就興;批評，佛法就消滅了。我們不知不覺在批評，那就是造滅佛法的事，這個罪業很重。
18你要真正搞清楚、搞明白，極樂世界不能不去。我們現在這個緣分太好了，這個緣分要捨棄，那你叫真錯了，你這一生所犯的過錯沒有比這個更大的。真正搞清楚、搞明白，下定決心非去不可，這個世間全放下了。不跟人爭，你們要爭你們去爭去，你們要的全拿去，我全不要了。有一樁事情放不下，就是往生極樂世界的障礙。統統放下，沒有一樣放在心上，心上只放阿彌陀佛，就對了。
19關鍵在放得下，如果還有牽掛放不下的去不了，要真放下。成佛是大事，這老和尚常說，其它全是假的，沒有一樣是真的，六道、十法界都是一場夢。《金剛經》上講得好，真話，不是假話，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。記住《金剛經》上這句話，六根在六塵境界起心動念，你就把這首偈回味回味。
20佛菩薩應化在這世間，六根接觸六塵境界怎樣?無住，沒有把這個境界放在心上，所以他能夠教化眾生，他能夠處理得正確。理事給你講清楚、講明白，心裡痕跡都不著，就是說決定不能把它放在心上，這叫功夫。修行人到有功夫，就是功夫得力了，這真有受用。功夫得力什麼?不造業，他來生決定在西方極樂世界，他決定不再搞輪迴了。在這個世間無論受什麼樣的冤枉，吃什麼樣的虧，受什麼樣的傷害，都不放在心上。放在心上是惡業，為什麼?你會起怨恨，你會起報復，那就是生生世世沒完沒了，再報來報去，那真叫迷惑顛倒。所以要像老和尚一樣能忍，人家打他兩耳光，能忍;吐他一臉唾沫，能忍，不跟他計較。這是什麼?不造輪迴業，根本不要放在心上。
21佛給我們講了，我們明白了，我們能把它放下嗎?不能。為什麼?習氣太重，染污的時間太久，無量劫染到今天，哪有那麼容易放下的。那樣容易放下那是什麼?那是上上根人，那不是凡夫，那是再來人。每一個往生的人，無論他用什麼方法念佛往生，真正往生都不是凡人。大乘經上告訴我們，每一個往生的人過去生中無量劫來生生世世都是佛弟子，這一生當中遇到這個法門，得一切諸佛如來的加持，他生起信心、生起願心，放下萬緣，他往生了。這話說得有道理。那我們自己要曉得，理上講得很清楚，事上我們自己要努力，努力做什麼?放下，沒有別的，放下就作佛去了;不放下，一定要知道，繼續搞六道輪迴。那我們想想，我們願意繼續搞六道輪迴，還是願意放下，往生極樂世界，親近阿彌陀佛?情執要放下，財色名利要放下，說到最後，身心世界一切放下，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，就跟海賢和尚一樣，你就入他的境界了，他也能加持你。
22吃東西講求味道、講求營養，穿衣服講求質料，現在很多人講求名牌，這都是造業。為自己，造業比較輕一點;要傷害別人，造業重。高處長今天在此地，沒走，他給我一個信息，是附體眾生透的，女孩子在外面穿著很暴露，會引起別人邪思，果報都在地獄，這是惡業。妳說我沒做壞事，妳穿的衣服暴露就是壞事，妳自己不知道，將來墮地獄的時候後悔莫及，那時候遲了，來不及了。我們能不能勸人?不能勸，勸了她怨恨，她說我們是老古董，跟不上時代。這是什麼時代?地獄的時代，確實我們是沒有跟上。所以今天婦女這個打扮，天主教、基督教的修女，伊斯蘭教的婦女打扮，那是最好的，把頭、整個身體都包了，正確的，好的。我們在街上看到的，無可奈何，沒有辦法。從因上看到果報，從果上想到因行，業因果報絲毫不爽。
23佛法之衰，一代不如一代，到最後的幾百年當中，經典可能完全都不見了。最後的一百年，所有經典都沒有了，《無量壽經》存在，留在世間一百年。一百年之後，《無量壽經》也沒有了，只剩下一句阿彌陀佛佛號，這個佛號還留一百年。在那個時候聽到這句佛號能信、能願、肯念，都能往生，只是愈來機會愈少了。往後就是滅法了，這個世間沒法了，要等彌勒佛出現。彌勒佛什麼時候來?前面讀過了，五十六億七千萬年，彌勒菩薩才到人間。這些事情搞清楚、搞明白，我們就會生勇猛心，機會太難得，我遇到了，決定不肯放棄，我一定牢牢的把它抓住，我們決定在這一生當中成就，這就對了。我們的善根福德因緣還有不足，不要緊，勇猛精進能夠補出來。
24我們怎樣保證最後一念是阿彌陀佛，沒有其它雜念?全靠平常把這句佛號念熟，平常就要放下，對於一切順逆境界，順境不要貪戀，逆境沒有怨恨，日常生活當中訓練這一招，這就是你的功夫真正得力了。順境有貪戀，逆境有怨恨，就完了。外面的事情，幫助眾生的事情要隨緣，不要去攀緣，攀緣就錯了。攀緣是我要想怎樣怎樣，錯了，隨緣好。有緣分，盡心盡力，為什麼?好事，對眾生有利益的事情，對社會有利益，有好處。對佛教有好處，對國家有好處，對世界和平有好處，有這個緣就做。沒有這個緣可別去找，要找就錯了，那叫攀緣，那不叫隨緣。
25我們今天所謂凡是負面的、不善的決定要禁止。所以佛給弟子(在家弟子)制定的五戒、十善就是標準，這就屬於制行。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒。十善裡面把五戒擴張了，把不妄語開為四條：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語;再加上意業，就是起心動念，不貪、不瞋、不痴，加上前面不殺、不盜、不淫，這就是十條。這是佛法的根本戒，對誰說的?對一般人說的，這是世間法。學佛，必須要具足五戒十善才有資格入佛門，如果沒有這個條件不能入佛門。這也就是說，世間人要真正是個好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的標準就是五戒十善，十善是普通的教誡，它不是戒律;五戒是戒律，戒律是必須遵守的，決定不能違犯。
26《金剛經》上所說的「一切有為法，如夢幻泡影」，阿羅漢證得，他醒過來了，再不受六道輪迴的拘束。他能不能回到六道來?能。來幹什麼?來度眾生，來教化眾生，可以，他不是業報。沒有證到阿羅漢果，也就是見思煩惱沒有斷的人，在六道裡頭總是受業力在支配，自己做不了主。善業感得的善果，惡業感得的是惡報，苦不堪言，在六道裡頭生生世世，無量劫來出不去。少數，極少數的人覺悟了，知道六道苦，學佛，求生淨土，這個緣無比的殊勝。
27念佛人一心專念，心裡頭只有佛號，沒有煩惱，也就是沒有妄想、沒有雜念，這個心純淨純善，這是真心，用這個心念佛就有感應。一般念佛的人多，沒有感應，念上三年不相信了，為什麼?沒有感應。問題出在哪裡?出在他自己，自己念這句佛號有夾雜、有妄念，這就不行。一定要沒有夾雜、沒有雜念才好，這比什麼都重要。
28佛法十善業道就是生天，上品十善，來生就是生天道。你的欲沒有斷，生欲界天;欲望要統統舍了，放下了，生色界天;最高的生無色界天，這不可思議。天的福報大，壽命長，所以也很能誘惑人。我們看世間許許多多宗教，終極的目標都在天堂，基督教的天堂、伊斯蘭教的天園，意思是一樣的。我們道教講的神仙，大概沒有離開欲界，欲界有六層天。我們這一生真的是無比的幸運，能遇到大乘，能遇到淨宗。遇到大乘淨宗，換句話說，這一生出輪迴的機會有了，問題就是我們自己能不能掌握這個機會、抓住這個機會?問題在此地。信心不足是很大的障礙，怎麼辦?一定要在經教上下功夫，經教上通了，明白了，信心堅定了，不再動搖，萬緣能放得下，往生有把握。
29煩惱從哪裡來的?是自己感應來的，任何人都不能把煩惱加給你，你自己願意接受就沒法子了。佛教我們怎麼解脫?放下就解脫，你要肯放下。第一個要放下我，我是一切罪業、是輪迴的根本。所以佛門學佛，頭一個要把我放下，無我。為什麼?這個我是假我，這個身體，假我，為什麼?它有生滅，真我不生不滅。真正明白了，我是假的不是真的，這個身體跟我什麼關係?是我所有的，就像衣服一樣，衣服是我所有的，髒了馬上換一件。在六道裡頭，輪迴這個身體是假的、是生滅，我住在這個裡頭，它不是我，它要壞了可以換一個，六道輪迴你看捨身受身不曉得搞多少次。迷了，以為身是我，為這個身造多少業、造多少罪，都從身來的。這個事情只有佛清楚、佛知道，所以佛教我們，放下身見，不執著身是我;放下邊見，邊見是對立，我沒有了，當然不會跟人對立，不會跟事對立，不會跟一切物對立，對立的念頭沒有了，就不造業;再放下成見，見取見、戒取見，成見。我們說某人成見很深，自己總以為自己所想的、所說的、所作所為都是對的，其實全是假的。
30一定要覺悟，人世間太苦了，特別是我們生在這個時代，善人少、惡人多，做好事苦，非常辛苦，幹壞事有人幫忙。我們一生奉公守法，學佛之後，知道佛法的殊勝，一生依教奉行。沒有護持，為什麼沒有護持?正知正見的人太少了。那些護法的人很多，多數是世間的達官貴人財主，他們需要什麼?他們需要你為他祈禱，天天功德為他回向，幫助他升官發財，他來護持。講經的可憐，講經不行，這個沒用處，他不來，他根本不來聽經，所以講經沒有人照顧。
31淨業三福第一條四句，這個四句我們就落實在儒釋道三個根，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心不殺落實在《感應篇》，修十善業落實在《十善業道經》。這是世間善法，是戒律的根本，這四句做不到你怎麼能學戒律?所以它是做修戒律的基礎。什麼人能進佛門?善人，具足這四句這叫真正善人，你想學佛，佛歡迎你，你具足學佛的條件;沒有這個基礎入不了佛門，他在佛門不是真正的佛弟子。
32對一切眾生一定要慈悲，慈幫助眾生得樂，悲幫助眾生離苦。常常要想到，佛法在世間為什麼?就是為幫助眾生離苦得樂。要常存這個心，時時刻刻不能丟掉。用什麼方法幫他離苦得樂?用教學。所以一切諸佛菩薩沒有一個不教學的。教他什麼?教他破迷開悟。苦從迷來的，迷破了，苦就斷了、就滅了。覺悟了，真正得樂。覺悟的人法喜充滿，常生歡喜心。你們看看海賢老和尚，他法喜充滿，一生，有人跟我們講過，他一生當中從來沒有見到他發過脾氣，從來沒有看到過他批評人、毀謗人，沒有，總是歡歡喜喜，滿面笑容，恆順眾生，隨喜功德。這我們要學。見什麼人都是好人，連打他、侮辱他，他心目當中都是好人。好人為什麼做壞事?一時迷惑，他做錯事了，不要去怪他，他會回頭，回頭就是好人。
33對人要行禮，有禮貌;對事認真負責，就是對事的禮敬;對物，像這張桌子，把它擺得整整齊齊、擦得乾乾淨淨，是對它的禮敬。千萬別搞錯了，桌子是佛，每天給它磕頭就錯了，完全搞錯了。它是佛沒錯，它是桌子的形式，我們不必對它跪著禮拜，擺整齊、擦乾淨，這是對它的敬。統統在日常生活當中，你早晨起床到晚上睡覺，這一天所看到的、聽到的、聞到的、接觸到的，「毋不敬」，這是中國《禮記》上的一句話。沒有一樣不是用恭敬心對待，這樣的人他能不生淨土嗎?普賢十願，願願都通西方極樂世界，不能疏忽。我每天念佛念十萬聲，我對人瞧不起，我對人不尊重，能不能往生?不能往生。為什麼?你那十萬聲佛號是從沒有恭敬心那個妄心念出來的，不作數，恭敬心跟阿彌陀佛才會起感應。
34我們在日常生活當中對於一切眾生隱惡揚善，他做的好事稱讚他，他做的是不善的事，不利於自己，不利於社會大眾，不稱讚，也不必去毀謗，不必去批評，這就對了。禮敬、稱讚都是大學問，是大德，不能不知道。
35後不再造，這叫真懺悔。在佛菩薩面前懺悔了，懺悔完了還造，還照乾，這是假的不是真的。所以我們的業障懺除不淨，原因就是在此地。非常有可能懺悔也是造業障，為什麼?沒有真誠心、沒有恭敬心，把懺悔當作兒戲。在佛菩薩面前發願，願都不能兌現，都是假的，這假的就變成欺騙佛菩薩。諸位想想，欺騙佛菩薩那不是罪過嗎?甚至於在做早晚課，早晚課沒有真心在做，敷衍塞責。道場規定要做早晚課，不能不參加，做早晚課有口無心，念誦著經本還照樣打妄想。而且這個妄想負面多，沒有把自私自利放下，沒有把名聞利養放下，沒有把五欲七情放下。這樣的早晚課，求佛菩薩保佑你升官發財，哪有這個道理!所以這種懺悔就變成造業了，而且造很重的罪業。怎麼懺悔?著重在真心，改過自新。自己的過失，叫發露懺悔，可以向大家報告，我知道錯了，我承認過失，從今而後不再犯同樣的過失，所以它跟儒家講的不貳過是一個意思。
36我們念佛為什麼不能往生?佛是念了，敵不過業力。我今天二十四小時，多少時間念佛，多少時間在造業?你說我今天做了十個鐘點的功課，二十四小時還有十四個小時你在造業。那十四個小時造業的力量強，十個小時念佛的力量弱，依舊敵不過。所以念佛不能往生，道理在此地。
37「隨喜功德」。這一願非常重要，六道眾生業習非常重，為什麼?不知道隨喜，不知道隨喜的功德之大。人能隨喜，傲慢嫉妒這些障礙都沒有了。看到別人好，別人超過自己，能生歡喜心，這個難得，這是大德，你的功德不在他之下。在他之下怎麼樣?嫉妒、障礙，想方法破壞他，不讓他成就，那就造罪業了。你看到歡喜讚嘆，他有多大功德，你就有多大功德，甚至於你的功德超過他。現在我們看今天社會，男女老少，各行各業，隨喜太少了。看到什麼?看到競爭，看到鬥爭。特別是同一個行業，不擇手段的破壞別人，一味希望自己成就超過一切人，一切人都不如我。這個念頭不好，這個念頭是什麼?自私自利，這個念頭就是缺德，它不是功德，沒有道德。現在人，我們普遍看到的，自贊毀他，自己讚嘆自己，抬高自己，貶低別人，毀謗別人，這是在現在社會普遍看到的，男女老少，各行各業，你細心觀察。
38眾生作惡的為什麼這麼多?他沒有受過因果教育，沒有接受過聖賢教育，這個人成年了，或者在社會上有相當的身分地位，你要勸告他，他不能接受。那怎麼辦?要以善巧方便。業因果報，特別是眼前的事實，他不能不相信。你看，善因善果，惡因惡報，愈是當地的，愈是現前的，最好，他要真聽進去了，真想通了，自然就會改，果報是真的，一點都不假。
39隨喜的反面就是嫉妒障礙，嫉妒障礙要看什麼樣的人，什麼樣的事，看它的影響。影響的時間愈長，面愈大，那個罪就愈重。如果這個人是個好人，我們嫉妒他，我們要破壞他的好事，那他的好事是利益眾生的，破壞怎麼樣?眾生不能得利益。這個結罪不是跟他結，他能夠利益多少眾生，他能夠利益一千人、一萬人，你要向這一千人、一萬人結罪，痲煩可大了!如果他影響若干年，或者十幾年、二三十年，這個罪，時間愈長罪就愈重。障礙佛法很痲煩，釋迦牟尼佛的法運，後面還有九千年，你要是把它破壞，後面九千年的人沒有聞法的機會，這個責任你要承當。
40請法師講經，這是佛教裡頭第一功德。古人懂得，老人，富貴人家老人做壽用什麼方法做壽?請法師講《無量壽經》，用這個來祝壽。好!真正的祝壽。這一部《無量壽經》一遍講下來，冥陽兩利，諸佛讚嘆，龍天善神歡喜，沒有比這個更殊勝。第一等好事，請法師講經。國家有災難的時候，國王大臣禮請法師講《仁王護國經》，以這個功德回向國家，回向給社會、給法界眾生，這是真正會修功德。
41現在眾生難度，度化眾生的人少了。為什麼?現在眾生迷得很深，不相信，不接受。這就是什麼?緣不成熟。緣不成熟佛菩薩不來，縱然來了，很少，不多。他跟你有緣，還不錯，你說他還能相信;沒有緣的，你說得再好他不相信你，他不能接受，所以一切懂得恆順眾生。我們在現前也要學這個，一切順眾生。眾生有善有惡，善可以隨順，惡的我們想善巧方便來迴避，要明白這個道理。
42人在命終的時候，最後這一剎那，「一切諸根，悉皆散壞」。這是說身體壞了，人死亡了，身體不能再用，諸根是眼耳鼻舌身，都不管用了。「一切親屬，悉皆舍離」，這是說你的親情，家親眷屬，你最疼愛的，統統要舍離，沒有一個會跟你一起走。「一切威勢」，你有福報，你有勢力，你做大官、發大財，也帶不去，「悉皆退失」，沒有一樣能帶走。「輔相大臣」，這是你縱然做了皇帝，你的宰相、你的大臣你也帶不去，沒有一個跟你一起去的。「宮城內外」，這是你居住的皇宮，也不會跟你去。「象馬車乘」，這是你的交通工具。現在富貴人家，私人有飛機、有遊艇，車輛是很平常的事，這所有交通工具你也帶不走。「珍寶伏藏」，你藏的一些珍珠、瑪瑙，種種寶物你所收藏的，一樣帶不走。「如是一切，無復相隨」，沒有一樣東西跟你走的，都是帶不去的。佛告訴我們，警告我們，凡是帶不去的都要放下。
43學海賢老和尚的忍辱波羅蜜，收電費的人打了他兩耳光，他接受了。旁邊人看到看不慣，要想去跟這個收費人理論，老和尚說算了，息事寧人，完全不計較。對於毀謗的人，他何嘗不知道，無需辯論，也不必計較，時間久了真相自然明白了，何必去爭，成就忍辱波羅蜜。不但不怨恨，還感謝他，他來考考我，看我六波羅蜜修得怎麼樣。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都在日常生活當中，在工作裡面，在處事待人接物，成就圓滿的六波羅蜜。你要不然在哪裡修?特別是人事環境，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，這就是功夫。功夫都在日用平常當中，與我們取西方淨土的品位有很大的關係。
44賢公老和尚常常教人，時時刻刻提醒人，念佛往生成佛是大事，其它的都是假的，沒有一樣是真的，跟《行願品》上這一段經文上所說的完全相同，沒有一樣是真的。你的身體是假的，臨命終時諸根散壞，眼不能見了，耳不能聽了，鼻不能呼吸，口不能說話，身體不能動，這叫散壞。你的家親眷屬不能跟你走，你的一切地位、權勢、財富，一樣帶不走。在這個時候，只有普賢菩薩十大願王，你要是修這個，這個願王不相舍離，它引導你往生極樂世界。
45我們在這個世間，這個世間現在真的是煩惱大苦海中。有沒有佛菩薩在?有，我看見了。學佛的同學、念佛的同學、學傳統文化的同學、稱讚傳統文化的同學，你能說他們不是佛菩薩的應化嗎?這些佛菩薩從哪裡來的?從極樂世界來的，從十方剎土來的，十方剎土沒有離開極樂世界，離開極樂世界沒有這本事。本事從哪裡來的?阿彌陀佛本願威神加持來的，我們要明白這個道理。所以這些人遇到這些佛菩薩去幫助他，令其出離。眾生難度難在哪裡?他不想離開，他對這個煩惱大苦海他有留戀，他不想離開，他認為苦中還有樂，這就是迷得太深，迷得太久。
46觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度者，他就現佛相，以菩薩身分得度，他就現菩薩相，沒有一樣他不能現。跟耶穌有緣的，他就現耶穌相，跟阿訇有緣的，他就現阿訇相。所以世界宗教是一家，別搞錯了。從哪裡來的?根源都在極樂世界，他怎麼不是一家人?都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣，現種種身，說種種法，其實全是一樁事情，行普賢道。
法語恭錄自—二零一四淨土大經科注(第70--80集)