下面一條就是「救人之難」，這就是從他的善的一面來說。這個「難」：人在一種社會生活當中，總有很多的災難、苦難。苦難的表現形態很多，這裡概略的標出七種。第一是水難——水災。自從大禹治水以來，到你看我們的中國的80年代、90年代，最多隔幾年都有水災。1998年在我們江西九江那個水災那是——就在那裡決口了，那這個非常驚心動魄。水災漂溺了多少的百姓、這個房屋哇，這是水災。火災——起火了，一個地方如果在城裡起個火，幾十人幾百人的死亡啊。上次我們到吉林去，據說吉林一次火災死了幾百人，那個市長都引咎辭職啊——火災。還有第三就是冤假錯案，一個人被冤枉了，他的家庭、他自己、他的子孫後代是念念不忘，這是難了——牢獄之難哪。第四是盜賊，被這個賊偷了東西，這是難。再就是刀兵，刀兵就是碰到了戰爭，這個戰爭來了，這個加入戰爭的各國各方——那戰爭是「兵者」，是不祥之物啊，「不得已而用之」啊。「武」這個字：止戈為武啊，戰爭絕對不是好東西呀。一戰爭來了，老百姓那水深火熱呀：寧為太平犬，不為戰時人哪，戰爭時侯的人的命，都不如太平時的犬——一隻狗的生命來得安全哪。再就是第六，就是饑饉——饑荒的難。這我們中國人記憶猶新了，所以搞得我們見了面就是「吃了飯沒有哇」，到了廁所還說「吃了飯沒有哇」，這就隱藏著我們一種恐懼呀，怕沒有飯吃啊。第七就是疾疫災。疾疫災就是瘟疫、霍亂啦，禽流感啦，這些如果普遍發，控制不了這就是災。
好，這種災難實際上是我們的共業所感囉。在水災、火災時，就得趕緊要拯救，叫「拯拔為救」——水火之中趕緊要堵住水，把火救下來;如果受到冤屈之難，趕緊要為他平反昭雪——來救，「昭雪為救」;如果民眾遭受到盜賊、刀兵的時候，要趕緊讓他離開——脫離為拯救;如果他在飢餓狀態當中，趕緊給他糧食，給他財帛為救;如果處在瘟疫狀態當中，給他送衣送藥為救。
這些救，都要發自至誠心。至誠心怎麼發出來?就是見到他人在遭難，就好像自己在遭難一樣——這種同體感。這個仁愛之心就是一個同體的這樣的心，這種至誠心發出來這樣的一個救苦救難的心啦，他就有一種推動力。你如果沒有同體的這種感覺，好像他受苦受難沒飯吃，跟我有什麼關係啊?但如果你的心擴大之後，四海之內皆兄弟也，他是我的同胞，他是我的兄弟，他沒有飯吃就等於我沒有飯吃。當自己感到同體的時候，我這個一碗飯一定要分半碗飯給他吃。這種仁愛心一上來，他就會想方設法去幫助他人，這就是他的智謀;仁愛心過來，他會把自己所有的財力全都用上去。所以這個救難的念頭，要讓他十分圓滿才可以，不是泛泛的。如果泛泛的，力度不夠，只是「哎呀，他們沒飯吃正在遭災」，或者四川地震，哎，只是想一想，但是沒有一種很強的力量，他就很難付諸行動。問題是要付諸行動。非洲難民在那邊沒有飯吃，非洲難民也是我們的同胞，我們怎麼去幫助他?這真的就是要去行動的。
這個災難來了你去救，這是拯救有形的事情。遭災的人你去救他，但是還有一種救的方法是無形的，而且是更為重要的。就好像孔子說，「聽訟，吾猶人也」，就是我聽斷案的官司——這些糾紛，明斷案件我可以跟他人一樣，但其中有一點是他人不及的：「必也，使無訟乎!」就是要從根本上使民眾沒有這種訴訟，沒有這個官司，沒有鬥爭，這是從根本上解決的。所以從根本上解決這個災難——好，有形的災難來了，還有一種根本救治方法，就是使人，使民眾自然就沒有災難，那這樣的功德可不是更大嗎?那怎麼樣使民眾自然地沒有災難呢?沒有苦難呢?這裡面是有方法的。我們要知道，人遭受種種的災難，不是偶然的，不是外在的，這都是我們的業感招過來的。一切後果我們都是負有責任的，你千萬不要以為這是偶然的，任何的天災究竟來說都是人禍，沒有客觀的天災。所以佛教告訴我們，如果今生不種下苦的因，來生就絕對不會有苦的果。那換句話說，我們今生遭受的苦的果子，遭受了這麼多的苦難，是由於我們原來造了不好的因導致的。這一點——行為上的因果關係，是非常嚴峻的，這需要我們去直面它的，絕對不能奉行駝鳥政策去迴避的。
比如說我們——就說今年以來的種種災難，這個過年前後的雪災，緊接著是冰雹災，緊接著的巨大災難是四川地震。想一想，這些災難是偶然的嗎?這些災難我們難道不要去反省嗎?包括現在的生態環境問題，整個北極要融化的問題，整個氣溫上升的問題，整個海平面可能要升高五米到六米的問題。整個人類再這樣污染下去，可能幾十年以後就要談移民問題、你移到哪去的問題。這些難道都是自然的嗎?所以這些苦難的到來，都是跟我們的行為有關係的，是我們的業力招感過來的。但是這一點，現在的中國人他沒有——很少有這個意識。如果說這種苦難的果跟他行為業力放在一起，他聽了還不高興，他會反感，他會拒絕，就好像人家國外一個美國電影演員，只是說了一下四川地震。人家問：「四川地震你的看法怎麼樣?」那個美國人比較率直一點嘛：「啊，他們那個地震就是他們做的壞事太多了。」說了這話。於是據說這些網民同仇敵愾，去指責她。啊，我聽了這，我都覺得我們現在中國人怎麼聽不進一句這樣負面的話，人家也沒有說錯呀，問題是在這裡。
我看到一個這樣的報導，說北京有一個女作家到了四川去，去作志願者。她就救助那些小學生，小學生劫後餘生，非常害怕。當時有個小女孩——讀四年級的小女孩，只有11歲，她跟那個女作家有一個對話。她說：「現在我很想寫作文。」這個女作家說：「好啊!你想寫作文。好啊!我跟你去買筆買紙。」這個小女孩說：「你知道我想寫什麼嗎?」她說：「我告訴你個秘密，你不要跟別人說。」那個作家：「好啊，我不跟別人說。」她說：「地震跟我有關。」「誒，」這個作家說，「怎麼跟你有關?」她說這個小女孩說啊，她說：「我平時上學，我天天就在想，這個上學太沒有意思，希望我這個學校炸掉就好了，現在一看，還真的我的學校炸掉了，這可不是跟我有關嗎?」
一個小女孩這種話，讓我覺得她在這時候還真有點智慧了。你說說這個地震如果一個人想這個地方炸掉，兩個人想，很多人都想這個地方炸掉炸掉，可不是就是「一切法由心想生」嘛。這小女孩雖然講得很幼稚，可能我們也根本不會相信，地震也可能不是跟她單個的人產生關聯，但是她提出了一個思路：你這場地震是跟我們的念頭相關的，換句話說是跟我們的業力相關的。一個11歲的中國小女孩，能夠提出這麼一個問題，這個小女孩值得佩服啊!但是我們的成年人反而覺得這種災難跟我無關，跟我的行為無關，我的行為是很好的，災難是災難。他如果跟自己的行為不掛鈎，他會怨天尤人：為什麼是我們這個地方地震呢?為什麼不是其它的地方地震呢?為什麼我這兒死了這麼多人?為什麼我家裡死了這麼多人?他就認為上天不公——這樣。所以我們要了解因果呀!佛法在這個時候拯救人類的功德就會體現出來：如果我們平時就勸人不要去造殺盜淫妄的惡業，他就不會招致這麼大的苦難。這樣救的人、救人之難可不是多了百千萬億倍嗎?救難——救已經出現的苦難，好像是可以展示你的救助的行為，但他所救的是有限的;救苦難——救還沒有出現的苦難，他所救的才是無窮的。最根本的是要救未然之難。救已經形成了的苦難，是凡夫的善行;救沒有形成的苦難，是菩薩的修持。這兩者可以並行不悖、理事雙用的。這就好像醫生治病，「下醫治已病」，已經生了的病你能治，這是中下等的醫生的事情;上醫是治未病哪，最高明的醫生是治你的病——在你的病還沒有生，消滅在萌芽狀態呀，根本就不讓你病起來呀，這就是最高明的醫生了。但治未病的上醫往往不被人知道，治那個已經出現的病，大家都認為了不起。實際上我們對官員的政績，它也是這樣的評價。你不要以為災難起來，在現場24小時不休息啊，就很了不起似的;實際上真正的官員治理這個國家，治理這個地區，能夠使災難不起來，才是最了不起的官員哪。所以，提倡佛法就是救災難於未然哪，就能導致我們這個國家的長治久安哪，它裡面的政治價值、道德價值乃至於經濟價值，那是不可估量的，所以這種宗教文化對一個國家、民族是多麼的重要啊!因為災難是人的業力造成的啦，我們沒有這個惡業，就不會有這個災難了。
——2008年11月大安法師講於秦皇島