「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」
好，看這一段。這是母子喻，把佛跟我們眾生的關係用更貼切的方式，用我們還能夠體會一點的方式，又加以了一個詮釋。「十方如來」，十方無量無邊剎土的諸佛如來——數量極多，哀憐憶念眾生，就好像一個慈母憶念她的兒子。這十方如來也可以具體地理解為阿彌陀佛，阿彌陀佛是法界藏身，所以阿彌陀佛對我們的憶念就好像母親憶念兒子。我們理解佛心，要從理解母親——慈母的心開始，大家都有母親，都會從小到大到老感受到母愛的這種無條件的呵護。
我們76年那個唐山大地震的時候，有很多搶救者扒開斷牆殘壁，常常會發現一個讓人感動的情景：很多年輕的母親就在那一剎那，懷裡保護著她的嬰兒去世，動作、表情卻是驚人的相似，一個個像塑像似的——雕塑似的。這個1979年土耳其的地震，當時報刊都把這個照片登出來了：一個母親就是手撐在地面上——真是伏地挺身了，撐在地面上，下面就是她的一個小女兒——保護她的小女兒，上面是鋼筋水泥呀，就是壓在她的背上!她就緊緊地撐著，撐了兩天兩晚。結果救援的人過來了，她就哭著：「你趕快救我的女兒!」救她的孩子!這些救援的人一看這個情景，把其它都放下，都來全力以赴。拋開很多很多障礙物，搞了五六個小時終於把那個小孩子拿出來。拿出來的那個小孩子實際上已經斷氣了，但是那個年輕的媽媽還在這裡：「我的小孩子怎麼樣?活著?」營救的人為了安慰她：「還活著，還活著。」就讓她安心，把壓在她身上的各種東西再來搶救，又搞了七八個小時才救出，最後這個年輕的媽媽她也死了。但是她在這麼重的重物當中，是什麼力量讓她支撐了兩天兩晚?所以攝影記者都把這個圖景拍下來，在報紙頭條刊布出來，感動了不少人。
所以在這個世間上對子女這種深切的關愛——母親的心：兒行千里母擔憂，子女到外面去，這個父母的心都在牽掛;子女有一點身體上的這個痛苦、疾病，父母這種憂心忡忡——恨不得把子女的病放在自己身上;這個慈母一生的勞累全都為了子女，所有的無條件地給子女。那麼佛的心就像這個慈母的心，但是我們不了解呀。
現在業障深重，連自己親生父母的恩德我們都不了解呀，對父母不孝哇。就前不久，有一個從北京來的居士，把她的女兒帶到東林寺來。我看她的母親對她那個念高中的女兒非常疼愛，為了幫助她還特意把她帶到東林寺，希望我對她女兒教導教導一下。那麼她的女兒在那裡卻喋喋不休，說她的母親這樣不好那樣不好：「從小就不喜歡我，從小就……」哎呀，真是讓人覺得匪夷所思。所以我在旁我說：「你，你還說你學佛的，你根本就連孝都沒有，做人都沒有……」我就給她呵斥了一番，我說：「你的母親對你多麼地關愛呀，她的心都為你操碎了，為了讓你變好，千里迢迢從北京過來呀。」我說：「你一點都不理解母親的心哪。」她的母親在那兒聽了都在擦眼淚呀。我說：「你現在一定要從孝開始，打好做人的基礎哇。」這個小女孩很有意思：「我家就住在天壇旁邊，從來不帶我去看一下。這個學佛吧，她學佛學的早一點，我學佛進步比她快，我一下子就開悟了。」這個真沒有辦法，所以當時我呵斥了一下，可能還好一點。我就給了她一本《弟子規》——從《弟子規》開始，然後給她一部《孝經》：「你好好從這裡下手。」等她一出門，又聽到她跟她母親吵起來了，這真是杵逆呀。發展到這個時代，還有殺父殺母啊：這很痲煩的事。所以前面還說「一人專忘」，專忘還只是忘記了這個事情，不憶念你而已;現在這個逆子呀，他就做得更過分了，整個地不僅不憶、忘記，而且逃逝，逃跑，不想見這個母親——內心當中討厭這個母親，逃逝啊。
對這個逃逝，《法華經》有一個窮子喻。因《法華經》是一部成佛的經典嘛，這個開權顯實講三乘的權法，是佛沒有辦法的辦法;佛最想講的是一乘法，是成佛的法門，是讓一切眾生都去成佛，「以如來滅度而滅度之」。只是一乘法說出來眾生不能相信，而且還生誹謗，所以就由一乘法開出二乘，開出三乘。就在成佛的五百由旬那麼遠的地方，他不能去的話，就說在三百由旬的一個化城，讓他先修小乘法;到了三百由旬的化城，再告訴他目標還在前面，讓他再回小乘心向大乘心。這是釋迦牟尼佛一代時教的善巧方便，這叫由實施權——由實法施設這個權法。但這個權法不是佛的目標，是讓眾生——修行人，達到這個一乘法——五百由旬寶所的一個方便。所以既然方便，是到達目的地的一個方便、一種手段、一種工具的話，那麼這個方便法也是一乘法——是達到一乘法的方便。當這樁真相說出來之後，像舍利弗、目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延這些聲聞，那就是痛哭流涕呀：原來他以為自己到了三百由旬化城，斷見、思惑就到家了，就得到涅槃了，所以對這個莊嚴淨土、饒益眾生的大乘法沒有一絲好樂之心。
那麼在法華會上，他們才知道自己是舍父逃逸的窮子啊。窮子這個比喻，就比喻有一個大富長者家裡有金銀無量，然而他只有一個唯一的兒子，從小就離家出走了——離家出走了五十年哪。這個大富長者也感覺到年齡越來越大了，就天天盼望他的兒子回來繼承家業呀。然後這個兒子到外面到處流浪，輾轉打工五十年又回來了，回到了他原來逃逝、逃跑的這個家鄉——這座城市。當這個窮子回來，他也看到自己的父親，但不認識了——也不敢認了，因為大富長者家裡穿著打扮非常的豪華，連童僕什麼都是很高貴的，交往的都是國王大臣、大富長者啊。這個窮子一看，他以為這個地方：「我是不能來的，這個地方不是我呆的地方。」他就趕緊要逃，那麼這個大富長者很遠就看到，噢，這就是他的兒子。兒子回來了，就很高興哪，等了五十年啊，盼了五十年了，終於回來了。但一看他要跑，這怎麼能跑啊?就趕緊讓下面兩個人把他找過來，下面的這個像衛士似的彪形大漢趕緊就飛跑過去。這個窮子一看：「哎呀，有人來追我了，今天不得了，我這個命都有危險了。」他就害怕。這兩個衛士把他抓過來到大富長者面前，這時候大富長者分明知道是自己的兒子，但這個兒子不敢認父——這個兒子嚇都嚇昏過去了。所以這個父親知道兒子心的卑劣呀，所以就說：「你用冷水把他噴醒吧。」噴醒後就告訴他：「你不要害怕，你自由了，你想去什麼地方就去什麼地方。」所以這個窮子趕緊——覺得要放他了很高興——一爬起來就跑。
他就到城裡，認為最骯髒的地方貧民窟是他去的地方，他要到那裡去找一份工作打工。那這個長者這個時候就要循循善誘：這個兒子怎麼轉變，真正可以認自己的父親，來接受這麼一份巨大的財富。所以就讓下面人也裝著衣衫襤褸的樣子，找到他說：「你是不是要找一份工作呀?」他說：「是呀，找一份工作。」「我那裡有份工資待遇比較高的工作。」「什麼工作呢?」「這個掏糞——掏廁所。」這個窮子一看掏糞的工作：「我可以做，是我適合做的。」所以才又重新到大富長者家裡做掏糞的工作。那麼這個長者天天看著自己親生兒子在那裡掏糞，他也沒有辦法啊。所以這個大富長者有時候把身上很華貴的衣服脫下來，也穿上比較破舊的衣服跟他一起勞動，慢慢地開始誇獎他：「你這個小伙子不錯呀，這個工作很勤勞哇。」來拉近關係。然後說：「我就認你做義子——乾兒子吧。」建立這個乾兒子、乾父親的關係，然後慢慢提拔他：「你就不要掏糞了，就做點倉庫保管員的工作吧。」讓他慢慢子知道他的這個家裡的財富了。再慢慢成為主管了。
這樣又經過二十年，終於他的兒子的那種卑劣的自卑的心理沒有了。他知道他的兒子善根成熟了，有一天聚集國王大臣、大富長者、家裡所有的親戚來聚會，告訴大家：「我年邁了，不久人世了，我要把財產交給兒子了。那這個兒子是誰?」這時候才指著這個主管：「這就是我的親生兒子。」講兒子多少年如何逃離了，怎麼回來的。這個時候這個窮子沒有昏過去了，這個時侯他才敢認這個大富長者是他的父親了，這個時侯他才敢繼承所有的財富了——「得未曾有」哇，心生大歡喜呀。用這個比喻呀。所以大富長者的所有的一切財富都是給他的兒子的，那麼這個兒子其心卑劣，他不敢接納，不敢相信，不敢繼承哪;只要他有一念的這種接納之心，認他的這個父親為真父親的話，那一切問題就順理成章地解決了。
那麼阿彌陀佛看待我們也跟這一樣啊，我們就是佛的這種兒子;然而我們在三界六道無量劫地輪迴，輪迴就是窮子呀，這就是舍父逃逸呀——逃逝得越來越遠了。所以我們忘記了有阿彌陀佛啊，忘記了阿彌陀佛對我們有多麼深廣的恩德呀：即便聞到了念佛法門，說你只要十聲乃至一聲，就能往生西方極樂世界。一到西方極樂世界就能接納全體的這種無盡的財富：七寶為地，七重欄楯、七重羅網、七寶池、八功德水，所有的資生用具應念現前。所有的富貴是阿彌陀佛的福報恩賜給我們的，實際上阿彌陀佛就是為我們準備的，你只要去，就把阿彌陀佛這個像父親給我們準備的一切，你繼承下來就可以了。所以這個念佛法門你只要信心接納，你當下一個窮子是驟然富貴了，馬上就成了一個豪富之人了。就好像一個人當官——一般當官是要考功名，再從地方官員慢慢一級一級爬上去啊;但你如果直接就投生在國王家，你就是太子，你還需要一級一級上來嗎?你就是直接繼承王位的。所以我們念阿彌陀佛名號，就好像投生在皇宮裡面做王子、做太子一樣的，就現成可以繼承接納了。
那麼這樁事情，如果不是淨土經典，包括大乘經典《法華經》、《華嚴經》、《悲華經》，給我們說這些，我們怎麼也想不到：有一尊法界極為慈悲的阿彌陀佛為我們準備了一切呀。只要我們有信心，我們什麼問題都解決了，我們什麼都有了。不需要再靠自己去打工了——打工不僅賺不到多少錢，連自己的溫飽都有問題呀。這靠自力修行的法門就像打工，你有一份努力，就有一份收穫，就好像爬樓梯，你得一個樓梯一個樓梯爬上去。那麼淨土法門以佛的果地上的福德智慧來恩賜給眾生，它是圓頓的、頓超的，就好像爬樓梯，不是一節一節樓梯爬，你是坐電梯上去的。你不能以爬樓梯的這麼一樁事情，來否定坐電梯這個很快上去的這樣的一個捷徑哪。
所以我們這個逃逝——這個字眼是用得很確切：「逃」，逃離我們的大慈悲父;「逝」，就是在六道輪迴遠遠地消逝。今生為人——人道，人道裡面又沒有做好，下輩子到畜牲道，畜生道又愚痴、無明之極，又到餓鬼道，餓鬼道又被饑渴所逼，又造作諸多的惡業掉到地獄道：就是越來越逃逝，逃逝得越來越遠。那你說，面對這麼一個事實，這個慈母——阿彌陀佛該是什麼樣的心情?他對於救度眾生的這種迫切性，該是如何的急切，就好像你作為父母，你看到你的子女正在懸崖峭壁旁邊，你是什麼樣的心情?一樣的。所以我們看阿彌陀佛接引像他都是站著的，為什麼他不坐?眾生馬上要到懸崖峭壁底下了——眾生當下眼睛一閉就要到三惡道火坑裡面去，這時候這個援手救拔是不容一刻的滯留哇，遲緩啊，投足伸手馬上就要過去呀，不可能那麼安逸地坐在那裡。坐在那裡你要救，你起來還得要一點時間哪，你要站起來這個時間都耽擱不了哇——不能耽擱啊。所以我們看到祖師跟我們講，佛心是大慈悲心。
但是這個慈悲心裏面偏憐罪苦眾生，就是偏偏哀憐、關注、加持那個三惡道六道輪迴的罪惡生死凡夫，因為他即將面臨滅頂之災，你不趕緊救他到岸上來，他整個的被這個旋流就不知道漂流到什麼地方去了。岸上之者可以暫時放下，如果對斷了見、思惑的聖人阿羅漢，可以暫時放點心;對於還在水裡面掙扎的即將滅頂之災的眾生偏憐：這是符合這種慈悲心的。你想一個做父母的，你家裡有七個孩子的話，你對於那些身心健康很聰明的孩子——能考上大學、能在社會上很好地站穩腳跟的人，你是不是就比較放心一點?那麼你正好有一個殘疾的孩子，生活不能自理，你對他的關心將會更多，要為他考慮好一切，包括自己身後你還得給他弄好房子，誰去照料他，安排他所有的一切。這就是偏憐，對最沒有本事的、最造孽的、最沒有生存能力的子女，更加了一份關注。
所以通過這些，我們都要去理解阿彌陀佛的心，彌陀的心就是大慈悲心。對大慈悲心我們就從理解母親的心開始，有一個相應地契入。但實際上佛對我們的這種慈悲心還超過父母。第一，從時間上來說，父母對我們的慈愛也只有這幾十年，百歲的父母也保不了身後的子女;但是佛對我們慈愛是無量劫，時間上沒有盡頭——這個很長。那麼從他的性質上來說，佛對眾生的這種慈悲極為深厚，比父母還深厚。父母可能對比較乖巧孝順的孩子，他很關愛;如果這個子女非常頑劣，非常不聽話，非常杵逆父母，這個父母可能心理上就很討厭，就很排斥，甚至要斷絕跟他的關係——我不管你了，慈愛還是有限度的。但是佛對這些罪苦眾生——六道輪迴的眾生，他是沒有一念的厭棄，乃至於五逆十惡下阿鼻地獄的眾生，佛也慈悲地攝受——哪怕他原來誹謗佛。這個五逆惡——包括出佛身血，只要他能夠最終有一念的懺悔，念佛求生極樂世界，佛都慈悲攝受。
——2009年3月大安法師講於廣州大佛寺