問：信願持名，如何強化信願?「法門無量誓願學」和「一門深入」
如何理解及處理好其關係?
答：信、願、行三資糧是如鼎之三足，都非常重要，尤其是信、願。怎麼強化信願呢?這個信是很難的，佛不斷地說淨土法門是一切世間極難信之法。在這個時代能夠相信念佛一法求願往生西方淨土，難中之難，無過此難。
《佛說阿彌陀經》也說釋迦牟尼佛到這個世間能成佛，能講這個法門，那都是十方諸佛伸出廣長舌相來讚嘆：釋迦牟尼佛竟然能行這樣希有的難事。透過釋迦牟尼佛這二難，實際上我們也可體會，釋迦牟尼佛從果上說很難，我們在因地上也很難。在這個世間能得人身，能相信淨土法門，而且也勸大家來修淨土法門，也是很難的一樁事情。
這個信，首先我們從仰信開始。有的人他很有抱負，說：「淨土法門我是很難相信，能不能修行這個法門，我要抉擇。」怎麼抉擇呢?「等我通讀《大藏經》，進行一個完整的比較之後，再來看看，是不是選擇這個法門。」這個心發的很大，也很了不起。但第一，你能不能把《大藏經》看完?第二，看完了，你能不能理解?第三，你理解是不是到位?這裡面都有風險。往往通宗通教的人不信淨土法門。比如說現在我們是一個病得危在旦夕的人，忽然有良醫說：「我有個現成的藥——救命神丹，你一吃下去就能夠轉危為安。」如果良醫值得信賴，我們應該趕緊服藥，要麼就會死啊!這時候你說：「等一等，我一定要了解你的藥是什麼成分?從哪來的?然後你這個藥是不是可靠我也沒有把握，等我去讀《本草綱目》了解各種草藥，自己親自采，采來之後我要煮，要碾，要做成藥丸子，再來吃比較保險。」等到你沒有做完，就一命嗚呼了!
所以這個從仰信開始：相信佛是具足大慈悲的人，他不會害我們;佛是一切種智者，他了解一切;佛都勸行人不要打妄語，他絕對自己不會打妄語，他所說的話就值得相信。我仰信佛的話，雖然我不理解，但佛的話我就聽進去，我就老實去做，所以叫隨順佛語，相信佛語。隨順佛語，從仰信開始。佛叫我念佛執持名號，我就執持名號;佛讓我們往生西方極樂世界，我們就往生西方極樂世界。你不要不聽話，抬槓：「佛叫我持名念佛，哎!觀想念佛更高明，等一等，我先修觀想念佛。」佛叫我們往生西方極樂世界，你還要說：「我要生生世世在這裡行菩薩道，以後再說。」你就不聽話了。世間的子女不聽父母的話，就是忤逆——逆子。佛弟子不聽佛的話，那不也是不孝嗎!所以淨業行人知道自己不行，聽佛的話就好。在聽佛的話的情況下，再根據佛的話來觀照一下：五濁惡世真的是濁惡不堪，三界火宅已經熊熊燃燒，世間不容一刻地停留;我們的內心充滿種種煩惱，身體有種種疾病，眾生也很苦。你看到這些苦空無常的場景，要生起厭離之心——厭離娑婆，欣求極樂。這個世界所有的一切，都在詮釋著這個世間的苦難，都在證明著佛的慈悲——趕緊要我們移民到西方極樂世界去。
「法門無量誓願學」是四弘誓願的一個條目。為什麼要學無量法門?是由於有無量的眾生等著我們去救度。這是我們發的願，但發的願不一定現在就能實施。我們在這個世間，第一，我們的智慧、善根有限;第二，我們也很難遇到大善知識給我們講無量法門，自己想去讀《大藏經》也沒時間、精力和智慧。那麼為了完成「法門無量誓願學」的願，我才要當下一門深入地念佛求生西方極樂世界，到了極樂世界，無論是阿彌陀佛、觀音勢至——正報的佛菩薩;還是依報的風聲、水聲、百鳥偕鳴的聲音，都在講經說法，並且我們還能分身到他方世界佛說法的地方，去聆聽佛法。成就了往生西方極樂世界，才能真正兌現「法門無量誓願學」。所以這兩者正好不矛盾，還是相輔相成，為了完成「法門無量誓願學」的目的，我現在要一門念佛求生西方極樂世界。
問：大乘佛法的根本是菩提心和慈悲心，用在淨土法門中，我們念佛行人要修三個根本嗎?
答：大乘佛法的根本是菩提心，菩提心裏面包含著慈悲心。菩提心有三個要素：第一是無我的空慧;第二是同體的慈悲心;第三就是善巧方便。那麼通途的菩提心要講解起來很多了，有事相的菩提心，有理體的菩提心;有它的初發心至究竟分為發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。它的內涵階梯很多。《華嚴經》也是不斷地讚嘆菩提心，彌勒菩薩讚嘆善財童子的菩提心，用了二百三十個偈頌來讚嘆，那是窮劫不盡。也常常用旃檀、瀋水香這樣的香來讚嘆菩提心的功德。我們修淨土法門的仍然要修菩提心。但菩提心怎麼修?我們淨土法門的菩提心，也有它單刀直入的一面，你有深信、切願，就是具備了大乘的菩提心。你深信切願，厭離娑婆，欣求極樂，就具足著菩薩的四弘誓願。我們念佛的目的也是往生、成佛、度眾生，這是我們總的目的，就包含菩提心所有要素。所以大家一定還在深信切願上，下功夫就好了。
問：在當今時代，其它法門都是修起來沒有很大利益嗎?佛經所說的無數佛土的佛，還在度娑婆世界眾生嗎?
答：佛一代時教種種法門，一般講八萬四千法門(當然只是概述說)對治眾生八萬四千塵勞、煩惱。眾生種類無數、根機無數、好樂無數，所以佛應眾生的根機施設的法藥也無量：這就是法門無量。佛說的法從理論上來說，法法平等，無有高下，叫做藥無貴賤，愈病者良，法無高下，得益為勝。所以這些法門我們考量它：通途的八萬四千法門，靠自己的力量修戒定慧成就，在這個時代甚難，基本上豎出三界、斷惑證真這條道路，我們走不通。了解靠自力修通途法門之難，我們才會想到淨土法門對我們多麼重要，也就是兩土世尊見證到末法眾生靠自力不能出離，才有淨土特別法門的建立。所以這個時代，從契理和契機的角度來看——尤其是契機，契我們末法眾生的根機，唯念佛法門能夠讓我們快速地在當生出離分段生死。離開這個法門想在當生出離分段生死，可以說沒有一個人出得去。就在這個意義上來說，我們要推崇念佛法門——念佛往生一法。但是大家的因緣不一樣，有的人對宗門、教下，對其它的宗派有特殊因緣修行，我們也不要去貶低，各有各的緣分——相互尊重。但是念佛法門對我這個根機陋劣的眾生最有作用，我有自知之明：我很難開悟——開悟也不等於了生死，我也沒有在今生要成就佛的這樣的一個根機，我就老實念佛，到西方極樂世界去。我們老實一點承認自己不行。如果認為自己很行，就不需要阿彌陀佛了;就由於我不行，才需要阿彌陀佛：是這麼一個知見。他認為自己很行，眼空四海，誓證什麼果位，那就：「阿彌陀佛，你能證到果位也很好，給我們點燃了一盞燈，你是我們的導師也不錯。」那就恭喜他。就怕他沒有證到什麼果位，還不如愚夫愚婦到西方極樂世界來的利益大。這個狂慧之流往往耽誤自己往生淨土，輪迴裡面出不去。
無量的佛都在度眾生，但所有的佛裡面唯阿彌陀佛發的大願是願中之王，跟娑婆世界因緣極深。所以千經萬論，處處指歸。要聽佛的話，《華嚴經》是眾經之王——一代時教的最終歸宿，在《普賢行願品》中最後導歸極樂世界。連等覺菩薩都要求生極樂世界，我們是何等人物，就能不去嗎?我們一定要認清楚事情。