不管是輪迴的法，還是涅槃的法，從世俗諦的角度，從緣起的角度來講，因和果連線的關係是事實存在的。
佛當初講四諦——苦集滅道，苦就是輪迴，集就是煩惱。煩惱是輪迴的因，輪迴是煩惱的果——這是輪迴因果。然後是滅和道，滅是寂滅，道是證道、修道，道是到達寂滅真諦的路。道是因，滅是寂滅，是果，這是屬於涅槃的因果。
從顯現上講，這些因和果之間的關係都是事實存在的。很多人都這樣說：「修什麼?誰在修?都是空的，什麼也沒有了。誰在念佛?念什麼佛?怎麼念佛?」這都是偏見、邪見。
性空不是什麼也沒有。性空這個「空」已經超越了我們的思想、言語的範圍。不是我們所說的那個「沒有」，也不是我們所能了知的這個「空」。我們現在所了知的這個「空」，是單空，確實是徹底的「沒有」，和「有」是矛盾衝突的。但是佛講這個空性的「空」，這個「沒有」，已經超越它的定義，已經超越了我們的思想和言語的範圍。
很多人都誤解了。一說空，就覺得是我們所認為的這個「空」;一說沒有，就覺得是我們所理解到的那個「沒有」。「我不念佛，因為也沒有什麼可念的，都空了，什麼也沒有了，因果也沒有了。」我問他：「如果沒有因果了，你不吃飯會不會餓?如果你不吃飯就餓，吃飯就不餓，這不就是因果嗎?」諸法的本性是空的，但緣起的作用是不空的。但是通過智慧去觀察諸法的本性的時候，找不到它的實有，也找不到它的存在，這就是空性。世俗諦和勝義諦，緣起和性空，是無二雙運的。你懂得了這個道理，修行才不會偏執。
——摘自《三主要道》講記4