八、善導大師釋《小經》核心經文
善導大師「稱名入報」之偈：
極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生;
故使如來選要法，教念彌陀專復專。
(一)極樂無為涅槃界
「極樂無為涅槃界」這首偈語非常好，對我們念佛人來講非常重要。這首偈語甚至可作為一把衡量的標尺，衡量什麼呢?同樣學淨土、同樣講淨土，所學所講的如果合乎這句法語，那就正確;如果不合乎這句法語，就不正確。希望大家把這段法語背下來。
第一句「極樂無為涅槃界」，意思就是說極樂世界是無為的境界，無為就是涅槃，所以說「無為涅槃界」。這一句顯示出「彌陀淨土依正主伴，同一涅槃妙境界相」。也就是說，極樂世界不論依報(國土)也好，正報(主人阿彌陀佛和諸大菩薩)也好，通通都是涅槃、不可思議的境界。
依報涅槃
關於依報涅槃，天親菩薩《往生論》就說：
無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相。
極樂世界有種種的莊嚴，金地、樓閣、寶欄、寶樹、七寶池、八功德水、眾鳥說法……都是有形有相的，可是這些莊嚴，跟第一義諦——「真如實相，第一義空」是一樣的境界，是不可思議的。《無量壽經》就說：
彼佛國土，無為自然。
又說：
建立常然，無衰無變。
如果是無常的話，一定會衰變，我們娑婆世界沒有一樣是不衰變的，但是極樂世界沒有一樣是會衰變的，所以等同涅槃。
主佛涅槃
關於主佛涅槃，佛即是涅槃。善導大師在《法事贊》就說：
彌陀妙果，號曰無上涅槃。
阿彌陀佛的妙果是光明無量、壽命無量，是無上涅槃，顯示出極樂世界是身土不二，是主伴(佛、菩薩)都同一涅槃。
眷屬涅槃
關於眷屬涅槃，四十八願中第十一願就說：
設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。
阿彌陀佛已經取得正覺，所以，凡是到極樂世界的眾生都必定是住正定聚，而且都必定入涅槃。
《無量壽經》也說：
其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀。
又說：
皆受自然虛無之身、無極之體。
這都是涅槃的境界。
所以，我們不往生則已，一旦往生，這一切都是當下承受的。因為阿彌陀佛已經成佛，他四十八願的內容樣樣都是現成的。何況《莊嚴經》說：
我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中;如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈心，利益諸群品。
法藏菩薩說：「我若成佛，名號叫作無量壽佛，所有眾生，只要聽到我無量壽佛的正覺名號，我必使他發願往生到我的淨土，而且往生後都跟我一樣，是金色之身，妙相通通圓滿，沒有一樣缺少;同時，一樣無緣大慈、同體大悲，去度化眾生。」有關這樣的教理，閱讀《無量壽經》上卷末後「華光出佛之文」就能夠了解。
天親菩薩《往生論》也說：
如來淨華眾，正覺華化生。
往生到極樂世界的十方眾生，都是「正覺華化生」，人胎所生的就是人，鳥蛋所生的就是飛禽，水族所生的就是水族類，天人所生的就是天人，那往生到極樂世界，天親菩薩說是「正覺華化生」，阿彌陀佛的正覺之花所化生的，當然是成正覺。
曇鸞大師的《往生論注》也有幾段相關的法語，如：
彼土光明，從如來智慧報起，觸之者，無明黑暗終必消除。
又說：
一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。
也就是說，只要往生極樂世界，就好像黑暗觸到光明，當下黑暗就消失了。不管我們原來是什麼境界，一旦往生極樂世界，都跟十地以上的菩薩一樣。極樂就是這樣無為涅槃的境界。
善導大師在《觀經疏·玄義分》說：
舍此穢身，即證彼法性之常樂。
又說：
既見華台心踴躍，從佛逍遙歸自然;
自然即是彌陀國，無漏無生還即真;
行來進止常隨佛，證得無為法性身。
又說：
四種威儀常見佛，行來進止駕神通;
六識縱橫自然悟，未藉思量一念功。
這都是在說明極樂世界是涅槃的境界，使得我們雖然還有見思、塵沙、無明惑未斷，一到那裡就立刻像日出霧散、明來暗去一般，頓時證得無為光明的法性。