(二)隨緣雜善恐難生
那麼，方法呢?釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡說：
不可以少善根福德因緣得生彼國。
不可以少善得生。反之，可以多善得生。意思是說，必須有多善根福德因緣才能得生彼國。釋迦牟尼佛在這段經文中雖然沒有說什麼是「少善根福德」，但是將什麼是「多善根福德」明確地顯示出來：
聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
自古以來，很多大德批註《阿彌陀經》，批註到這幾段經文的時候，就有不一樣的解釋。當然，解釋不可能每個人都一樣，但是釋迦牟尼佛所說的意思，他所要講的應該是一個明確的主旨，不可能是兩個不同的意思。善導大師就用「極樂無為涅槃界」這首偈語解釋什麼是少善不生、什麼是多善得生。
什麼是少善?善導大師解釋說「隨緣雜善恐難生」。「少善根福德」，善導大師解釋為「隨緣雜善」;而「不可得生彼國」，善導大師就用「恐難生」來作解釋。
「隨緣雜善」，「隨」是隨順，「緣」是機緣，「雜善」，法然上人在《選擇集》第十三章就說：
諸餘雜行者，難生彼國，故云「隨緣雜善恐難生」。
持名以外皆少善
所以，雜善也可以說是諸善、余善、眾善、萬善，也可以說是雜行、諸行、余行、眾行、萬行，名稱雖然不一樣，但都是顯示：廣義而言就是八萬四千法門，概要言之就是《觀經》所講的定散二善。八萬四千法門也好，定散二善也好，都是善導大師在這裡所講的「隨緣雜善」。
具體來講，宋朝元照大師所寫的《佛說阿彌陀經義疏》就解釋說：
如來欲明持名功勝，先貶余善為少善根，所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業。
元照大師將這些歸納而說為少善根，同時又說：
皆為少善，非往生因。
又說：
若依此經執持名號，決定往生，即知稱名是多善根、多福德也。
元照大師這一段是說：釋迦牟尼佛為了顯明持名功德的超勝，所以就預先貶劣余善。余善很多，不過元照大師在這裡只列出布施、持戒、立寺(建設寺院)、造像(豎立佛像)、禮誦(禮拜誦經)、坐禪(參禪打坐)、懺念(拜懺或者是持咒、念余佛余咒)以及苦行等一切福業。簡而言之，持名以外所有的雜行雜善，全部是少善根。
持戒、布施、忍辱、精進、禪定、智慧，所謂六度萬行，對我們學佛的人來講是應該做的，應該隨緣隨分去修。只是，這些跟往生極樂世界是不相干的，也就是說，我們要往生極樂世界，不是以這些為業因、為正因;這些不過是一個學佛的人應隨緣隨分去做的內容。既然不是往生的正因，對往生而言就是少善根。易言之，如果不是作為往生來講，就無所謂少善不少善，也無所謂正行、雜行，自力、他力。
我們修淨土法門的人，對此應該有正確的認識。往生的正因，就是「一向專稱彌陀佛名」，其他一切都不是正因，都不是本願所設之行，跟阿彌陀佛的本願沒有關係;可是我們不能貶低或者輕視六度萬行，就我們的身份以及職責所在，應該做的就必須去做。這裡只是就往生的正因、非因而論往生的多善、少善，不宜混淆。
總而言之，除了念佛之外，所有的行持，對往生來講都是少善根、少福德。